伊耶那岐

伊耶那岐

日本神話中的神祇
伊奘諾尊日本語:イザナギ《古事記》作伊邪那岐命,《日本書紀》作伊奘諾尊是日本神話中開天辟地的神祇,他與妹妹伊奘冉尊(日本語:イザナミ)被視為第八代的兄妹神祇,并且是日本諸島、諸神的創造者。伊耶那岐為宇智波一族的寫輪眼特有的忍術,也是火影中最強忍術之一,與之相關的術有伊耶那美。此術需要使用大量查克拉,可将對施術者不利因素甚至死亡的傷害化為夢境,将一切利于施術者的有利因素和攻擊化為現實,可在幻術與現實中的縫隙自由穿梭,對自己施放的究極幻術,在結印後即可施術。伊耶那岐是六道仙人創造萬物的術式,還創造了尾獸。
  • 中文名:伊耶那岐
  • 外文名:イザナギ
  • 别名:
  • 出處:《古事記》
  • 别稱:伊奘諾尊

火影忍者

伊耶那岐為宇智波一族的寫輪眼特有的忍術,也是火影中最強忍術之一,與之相關的術有伊耶那美。

這個術是能夠自由控制幻想和現實的界限,向自己釋放的究極幻術。但是這個幻術有一個弊端,使用過這個術的眼睛将永久失明,如團藏把所有寫輪眼都用做施放伊邪那岐的“祭品”。

此術需要使用大量查克拉,可将對施術者不利因素甚至死亡的傷害化為夢境,将一切利于施術者的有利因素和攻擊化為現實,可在幻術與現實中的縫隙自由穿梭,對自己施放的究極幻術,在結印後即可施術。但此術使用時效結束後眼睛立即失去光芒、失明、永遠無法再睜開.由于一般的施術者隻有一雙寫輪眼,使用後立即失明(使用一次失明一隻眼睛),所以被視為禁術。但團藏的右手和右眼寫輪眼的數目總合共十一隻,換句話說,伊邪那歧可使用十一次,且時效因人而異,團藏大約是一分鐘。團藏是大蛇丸為了提高伊邪那歧的時效而做出來的産物。

伊耶那岐是六道仙人創造萬物的術式,還創造了尾獸。阿飛的伊耶那岐一隻眼可以使用10分鐘,把小南的紙海傷害降為0。

在681話中介紹斑在與柱間一戰後死去,卻用此術複活。目前該術使用者為志村團藏,宇智波帶土,宇智波斑。

形成

自天上降臨根據日本神話,伊奘諾尊、伊奘冉尊二神受天神的命令,把漂浮于海上的大地固定下來。二神便站在天上稱為“天浮橋”的地方,用“天之瓊矛”伸入海中攪拌,提起時,矛尖滴下的水凝聚成島,稱“磤馭慮嶋”(此據《日本書紀》;《古事記》作淤能棋呂島),兩位神靈因而“降居彼嶋”。

學者闡釋:日本學者武光誠認為,“磤馭慮嶋”是實際上不存在的島嶼,而這則神話的來源,則有可能本是南方太平洋的波利尼西亞、密克羅尼西亞、美拉尼西亞一帶“陸地是魚變成”的神話。流傳到日本的淡路島附近,改編成為對伊奘諾尊的崇拜。

結合

二神降臨後,便決定結為夫婦。于是立“國中之柱”,雙方約定,伊奘諾尊從左轉,伊奘冉尊從右轉。約好後,當繞過柱時,伊奘冉尊便唱道:“憙哉,遇可美少男焉。”伊奘諾尊認為自己是男性,應該先唱,否則不祥,便重新繞柱一次,這次由伊奘諾尊先唱道:“憙哉,遇可美少女焉。”然後,伊奘諾尊決定用自己身上的雄元之處,合于伊奘冉尊身上的雌元之處,但“不知其術,時有鹡鸰,飛來搖其首尾。二神見而學之,即得交道”,于是“陰陽始交媾合為夫婦”。

學者闡釋:日本文學學者謝六逸認為《古事記》等書對于二神交合的記述方式,反映了古代日本民俗的坦率樸實,因“原始的民族,他們還沒有披上道德、倫理的外衣,所以會大膽的說出來。”武光誠則認為,伊奘冉尊繞過柱是因先唱而被視為不祥,在南半球亦有類似的神話,通常是代表舉行祭典或施行咒術的重要性,而在日本則是“必須以男性為中心經營家庭”的訓示。

生下萬物、諸島及衆神

二神結成夫婦後,便生下“八大洲”及多個海島,接着生下與生活上各種事物的神靈,如石頭、泥土、砂子、河、海、水、山、樹、霧、船、食物,日神、月読則較後生下,最後伊奘冉尊生下火神時,卻反被燒死,伊奘諾尊遂憤而斬殺火神。

學者闡釋:武光誠對于二神生下萬物諸神的神話,作出分析,例如所謂的“八大洲”,或許是一個概略性的美稱詞彙,意為“由衆多島嶼彙集而成的壯麗之國”。此外,《日本書紀》裡所說自然萬物的神靈出生的次序,是經過刻意安排,先生下山川草木等一般自然事物的神,然後再生“天下之主”,出現神格最高的太陽神。而火神是最後誕生,是因為古人知道火一方面可創造文明,另一方面可毀滅一切,不易掌握。當人類智慧進步到對火運用自如時,便期望火神出現,因而把它的誕生放到最後。

與伊奘冉尊決裂

伊奘諾尊因舍不得妻子伊奘冉尊,追至黃泉,伊奘冉尊便警告他不要看望自己。伊奘諾尊不聽,當看到她時,已經是“膿沸蟲流”,面貌恐怖,伊奘諾尊大驚而逃。伊奘冉尊感到自己被羞辱,派“黃泉醜女”追趕,被伊奘諾尊擊退,于是親自去追。伊奘諾尊逃至“黃泉比良坂”時,用巨石堵截對方來路。二神互相對峙,說出“絕妻之誓”。伊奘冉尊便說“愛也吾夫君,言如此者,吾當缢殺汝所治國民日将千頭。”伊奘諾尊不甘示弱,回答說:“愛也吾妹,言如此者,吾則當産日将千五百頭。”又說:“自此莫過”,分隔陰陽兩界,雙方正式訣别。

學者闡釋:日本武光誠認為,伊奘諾尊夫婦的生離死别,反映了古代日本人對死亡的觀念。伊奘諾尊堵塞黃泉比良坂,代表生人世界與黃泉是對立的,不可能任意往來。另外,伊奘冉尊說“吾當缢殺汝所治國民日将千頭”,以及伊奘諾尊說“吾則當産日将千五百頭”,是要說明每天都有超過死者數量的新生命誕生,讓人們明白“因為有死亡才能造就人類繁榮昌盛”的觀念。

産生諸神

伊奘諾尊返回地面後,認為自己“親見泉國,此既不祥”,于是在築柴日向進行一次“修禊”(袪除污穢的淨化儀式)。在洗濯過程中,從他抛棄的衣物及身上的穢物,生成三位污穢之神,他們是八十枉津日神、神直日神、大直日神,另外又生海神、船神,以及三位“貴子”天照大神、月夜見尊、素盞嗚尊等神靈。之後,伊奘諾尊安排天照大神管治“高天原”、月夜見尊“配日而知天事”,又命素盞命尊管治“海原國”,素盞命尊不從,遭到放逐。到此,伊奘諾尊功德圓滿,《日本書紀》說他最後“神功既筆,靈運當遷。是以,構幽宮于淡路之洲,寂然長隐者矣。亦曰,伊奘諾尊,功既至矣。德亦大矣。于是,登天報命。留宅于日之少宮矣。”

關于天照大神、月夜見尊、素盞嗚尊三神的誕生的傳說,在《日本書紀》裡出現兩次,一次是伊奘諾尊與伊奘冉尊所生(《日本書紀》又附有另一說法,是伊奘諾尊“左手持白銅鏡”而化出天照大神、“右手持白銅鏡”而化出月夜見尊、“回首顧眄之間”而化出素盞嗚尊)。另一則是伊奘諾尊這次修褉的時候所生。

學者闡釋:日本學者武光誠指出,神話中伊奘諾尊生了污穢之神及天照大神等“貴子”,反映了世間上的萬事萬物,被認為存在着“天”與“地”的區别、“潔淨之物”與“污穢之物”的區别、“尊”與“卑”的區别,這亦是日本人思想的基礎,并與天皇皇室作為統治者的依據有關。

伊邪那岐,日本神話中的父神,伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。其既是是日本諸神的父親,也是日本神話的起源,并由此衍生出日本神話中諸神的出現,可以說其是日本神話中最重要的神靈之一,出現在日本神話的各個角落。

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