作者
西蒙娜·德·波伏娃是法國著名存在主義作家，女權運動的創始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。又譯做西蒙·波娃。 全名為西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，二十世紀法國最有影響的女性之一。
西蒙娜·德·波伏瓦(1908—1986)是享譽世界的法國著名作家和社會活動家。代表作有被譽為西方女性“聖經”的《第二性》，1954年榮獲法國龔古爾文學獎的自傳體小說《名士風流》，以及長達四卷的《西蒙娜·德·波伏瓦回憶錄》。波伏瓦是存在主義哲學家、文學家薩特的終身知己。他們是一對自由情侶、是一個不可分割的精神實體；他們那長達半個世紀沒有婚姻束縛的“契約式愛情”，既驚世駭俗，又蕩氣回腸，而他們各自與其他異性及同性間的性生活既遭非議，又引人關注。
不管人們如何評頭論足，波伏瓦的一生活得充實而真切。其不容置疑的才華、追求卓越的自由心靈和富有傳奇色彩的愛情，都具有永恒的魅力。在二十世紀的法國文壇上，波伏瓦永遠是一個靓麗的人物，值得學術界的研究和探讨。
内容簡介
《人都是要死的》内容簡介：中世紀時期，意大利亞平甯半島上并存着一百來個各自為政的小城邦，頻年相互攻戰，企圖争雄稱霸。城邦權力的建立依靠暴力和陰謀。君主們的生活驕奢淫逸，黨同伐異，政權的更叠異常迅速。
公元一二七九年，雷蒙·福斯卡出身于卡爾莫那的一個貴族家庭。後來當上了該邦的君主。他努力振興城邦，欲與當時強盛的佛羅倫薩、熱那亞等并駕齊驅。可是他感到人生須臾，無法在短短幾十年的歲月中治理好一個國家。他盼望長生不老。在一次偶然的機會，他從一名老乞丐手裡取得來自埃及的不死藥，服下後以為從此可以轟轟烈烈地幹一番事業。意大利各城邦争權奪利的結果，反而招緻法國勢力的入侵。
福斯卡看到國家與國家之間的命運是相通的，要勵精圖治真正有所作為，必須掌握一個統一的宇宙。他不惜把卡爾莫那獻給疆域龐大的日耳曼神聖羅馬帝國，自己充當皇帝的謀士。帝國皇帝查理五世在位四十年，不但沒有如願地建立依照基督教教義行事的世界帝國，反忙于鎮壓各地諸侯的興起與叛亂。兵連禍結，帝國分崩離析，基督教也分裂成新舊兩派。
在新發現的美洲大陸上，歐洲殖民者推行種族滅絕政策，貪得無厭，強占盡可能多的土地，使原來龐大昌盛的印加帝國、瑪雅城鎮、阿茲特克民族的家園隻剩下一堆廢墟。福斯卡看到這種情景心灰意懶，認為統一的宇宙是不存在的，存在的隻是分裂的人。一個人形成一個宇宙，他的内心是無法窺透的。一個人妄想為他人建立的幸福秩序，在他人眼裡可能是一種災難。
在這些短暫、多若恒沙而又各不相幹的心靈中，能不能找到可以共同依據作為真理的東西？他無法肯定。一個人唯一能做的好事，是按照自己的良心行動，其結果則難以預測。除此以外，人不能有其他奢望。nn爾後，福斯卡與法國探險家卡利埃勘探加拿大大草原；在法國度過一七八九年革命爆發前的啟蒙時期；參加一八三〇年推翻波旁王朝的群衆起義；目睹一八四八年席卷歐洲、使工人階級登上國際政治舞台的革命運動。在與普通人的接觸中，福斯卡逐漸明白：人生雖然短促，誰都無法避免死亡，但是每個人的心中都潛伏着铄石流金的生命岩漿，在出生與死亡之間的生命過程中，一旦得到誘發和機遇，會做出驚天動地的大事，人還是可以有所作為的。
從曆史的角度看，一時的勝利會成為日後失敗的伏筆，一時的失敗也可能是日後勝利的種子。從有限的人生來看，一切成就還是具體而微的，勝利來臨而失敗未至的時刻人總是征服者，不管未來如何是奈何他不得的。福斯卡又看到，有了這樣的信念，值得人去珍惜自己有限的生命；為了實現這樣的信念，又值得人去獻出自己寶貴的生命。
生命一代代往下傳，使人始終有愛，有恨，有微笑，有眼淚，充滿了理想和希望。
創作背景
福斯卡這個人物自然是虛構的，然而他參與的曆史是實有其事的，他的感情又是一個普通人的感情。這部體裁别緻，并不違反現實主義的小說是在什麼情況下寫成的？又出于什麼原因要這樣寫？我們知道在法國現代文學史上，波伏瓦的名字與薩特的名字幾乎不可分離。
薩特是法國存在主義哲學的創始人，波伏瓦是存在主義文學流派的主将。兩人共同生活，各自寫作，為傳播自己的信念奮鬥一生。
四十年代初，薩特在德國哲學家海德格爾和胡塞爾學說影響下，在法國提出了自己的存在主義哲學。二次世界大戰結束前後，薩特的存在主義在西歐各國風靡一時。也在這個時期，它又遭到各方面的激烈攻擊和批評。人們責備存在主義強調人類處境的陰暗面，熱衷于描繪消極的事物，不信任人性的善良，否認人心向上的欲望，因而說存在主義是一種虛無主義哲學。為了回答這些責難，薩特一九四五年先在演講台上宣講，一九四六年再在刊物上發表《存在主義是一種人道主義》。
在薩特一文發表的同一年，波伏瓦的小說《人都是要死的》也出版了。對兩部作品對照之後，不難看出這位女作家的用意。波伏瓦在歐美兩洲曆史中選擇了這些事件，用一個悲劇性的神奇人物貫穿古今，親身參與和冷眼旁觀，無疑是以小說的形式來闡明同樣的存在主義哲學思想。
我們不妨可以這樣說，薩特憑說理，波伏瓦借形象，共同參加了當時文壇和哲學界的一場論戰。《人都是要死的》是《存在主義是一種人道主義》的藝術注解。
評論
長久以來，我一直認為真正的人生應該是要活過、愛過然後死去。死亡不是生命的對立面，而是生命的完成過程中必不可少的一環。曾經有人問我，照你這麼說的話，你是不怕死了？我不怕死，我怕還沒有活過和愛過忽然死了。我這樣回答。可能他覺得我是在玩白馬非馬的文字遊戲，其實不然。
雖然說死亡是人生的一部分，但也要先走過人生，才有足夠的勇氣去經曆死亡，使生命過程達到圓滿。這大概也就是孔子說的“未知生，焉知死”吧。海德格爾也指出，真正的死亡是一種向死而生，所謂的向死而生就是說人首先要認識到自己是一個驅死性的存在，死亡是每個人最終的歸宿，隻有認識到這一點才能積極地面對人生。
波伏瓦的《人都是要死的》，演員雷吉娜一直在尋找自己存在的證明，在每一個輝煌的時刻她隻要想到将與自己将與小蟲子一樣消逝，一種本質的失敗感便油然而生。直到遇到永生的福斯卡，她以為抓住福斯卡永生的記憶就可以獲得自己真正存在的證明。而福斯卡因為喝了某種具有魔力的魔藥，可以永遠年輕，長生不老。
幾千年來，他經曆了各種各樣的生活，到最後陷入生的泥淖不能自拔，雖然容顔不改，軀體永葆青春，但心已經蒼老不堪，他對各種生之折磨已經厭倦，他可以選擇各種各樣的生活，但就是不能夠選擇死亡。因此，永生對他來說其實是某種天罰。他所有的感受都是短暫的，他認識的人都死了，他的無數後代們都死了，隻有他還活着，和更多的人一起活着。
雷吉娜的尋找象征的是人為什麼而存在或者說人存在的意義是什麼？福斯卡則诠釋了存在主義的另一個中心命題，即每個人都是可以自由選擇的，但是既然是自己的自由選擇就要承擔選擇帶了的後果。
抛開存在主義的觀點，我倒覺得這部小說就是說生命本身就包含了生和死兩個階段，人的一生不但要享受生之絢麗多彩，也要體驗死的甯靜安詳，這樣的人生才算是完整的人生。如若不然，像福斯卡一樣的永生對于我們又有何益呢？隻要我們與所愛的人一起好好地活過之後，便可以坦然地走向人生的下一個階段——死亡。
《人都是要死的》是永生題材小說的巅峰之作。
至今尚沒有其他同類題材的作品能夠超過其。
小說的核心就是：永生太可怕，不死是天罰。
反映了社會的各種悲慘與不公。
