五帝:部落聯盟領導人物合稱-中文百科頻道

曆史時期

五帝時期：約公元前3076年~約公元前2029年

這一時期，在位的部落首領有：

帝臨魁(一稱帝魁)：炎帝之子

帝承

帝明

帝直

帝厘

帝哀：（帝裹）

帝榆罔

…… …… ……(中間隔數世)

黃帝：姬軒轅，少典之子

少昊：即玄嚣(姬己摯)，黃帝長子

玄帝：即颛顼(名幹荒，或稱颛顼帝)，昌意之子，黃帝之孫

帝喾：姬夋(qūn)，蟜極之子，少昊之孫，黃帝曾孫

帝摯：姬摯(zhì)，帝喾長子，黃帝玄孫

堯：又稱唐堯/帝堯/伊祁放勳，帝喾次子，黃帝玄孫。

舜：又稱虞舜/帝舜/姚重華，瞽瞍長子，颛顼的六世孫，黃帝的八世孫

？？(姓名失考)：與崇伯鲧(颛顼的玄孫)同期

*需要說明的是：

1.這些人物僅為部落首領或部落聯盟首領，是後人追尊的“帝王”。

2.有些人物之名，甚或是家族的代名詞，并非一人。在古代那種極為惡劣的環境裡，人能活到70歲的就很少(現在的人最長壽命不會超過120歲)，更不會有在位100多年的，這些都屬于傳說，存有較大的争議，有待考證。

人物合稱

中國上古傑出的五位部落首領

“五帝”指的是誰？根據不同史料記載，有以下五種說法：

(1)黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜（《大戴禮記》、《史記》）；

(2)庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；

(3)太昊、炎帝、黃帝、少昊、颛顼（《呂氏春秋》）；

(4)黃帝、少昊、颛顼、帝喾、堯（《資治通鑒外紀》）；

(5)少昊、颛顼、帝喾、堯、舜（僞《尚書序》）。

根本就不是什麼“帝”或“王”，他們僅是中國遠古時期的部落首領或部落聯盟首領，後人追尊他們為帝，所以會有諸多說法。

五方上帝

五方上帝：中國神話中的五位上天神靈，又稱“先天五帝”、“五方天帝”。即：

1.東郊青帝配帝：伏羲從祀官：句芒從祀星：歲星另有從祀：三辰、東方七宿

（代表：春天神獸：青龍五行：木）

2.南郊赤帝配帝：神農氏從祀官：祝融從祀星：熒惑另有從祀：三辰、南方七宿

（代表：夏天神獸：朱雀五行：火）

3.中郊黃帝配帝：軒轅從祀官：後土從祀星：鎮星

（神獸：黃龍五行：土）

4.西郊白帝配帝：少昊從祀官：蓐(rù)收從祀星：太白另有從祀：三辰、西方七宿

（代表：秋天神獸：白虎五行：金）

5.北郊黑帝配帝：颛顼(zhuānxū)從祀官：玄冥從祀星：辰星另有從祀：三辰、北方七宿（代表：冬天神獸：玄武五行：水）

五顯大帝

五顯大帝，又叫五聖大帝、五通大帝、華光菩薩等，為道家巫觋所祀之神；佛書則謂華光如來，俗稱五公菩薩。

在客家民俗中，他是從神到人，從人到神和靈。傳說玉皇大帝封他為“玉玺佛，善王，第一官帝”，他永遠留在了鎮中央。從此所有人都仰慕他，要男孩要女孩，商人都出去牟利。學者要做第一，農民吃飽了飯，對每一個要求都有反應。在江西省尋烏縣的農村地區，每年農曆九月二十八日吳先帝生日那天，都會舉行盛大的廟會慶祝他的生日，祈求好天氣，好天和。在閩西永定縣，武仙帝就是财神，尤其深得煙商的虔誠崇拜。每個月的第一天和第十五天，煙草商都會去位于南門的武仙寺燒香和獻祭。每年正月十五日至十八日，迎候武仙帝，東西南北四門各迎候一日。武仙帝回宮後，煙商們迅速挑出“五祭”(雞、鴨、魚、豬肉、牛肉)和香紙炮，趕到廟裡獻祭。

又有一說法為，五顯大帝，又稱華光大帝誕，全稱五顯華光大帝誕。誕期在農曆九月二十八日。傳說華光大帝是火神，有三隻眼，故又稱三眼華光，他喜歡玩火。一次因玩火燒了玉帝的九龍墩，玉帝大怒，設齋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年農曆八九月間，天氣幹燥，容易發生火災；華光誕當天，即打醮結束那天，居民把易燃的木炭、紙屑等捆成一把，放置門口，由巫師、和尚挨家逐戶收取，集中于紙船，投入江海中焚燒，稱之為“送火災船”。屆時家家戶戶到火神華光大帝廟參拜，供奉柴、米、油、鹽，以及元寶、香火等，祈求一年平安。當天還有一系列慶祝活動。供奉五顯大帝神像，五通宮則演戲酬神。

供奉五顯大帝的有廣東、台灣、澳門、江西和福建等地。農曆九月二十八日各地參拜與慶祝五顯大帝誕期的習俗基本相同。

台灣文獻謂五行大帝，另稱五顯靈光大帝、五靈官大帝、五靈公大帝、靈光大帝、五顯大帝。台灣民俗一書，亦謂五顯大帝，又稱五顯靈官大帝、五顯大帝及五行大帝。一為五顯大帝，姓王名善、姓馬名子貞、姓靈名耀、姓蕭名『聰.明.正.直.德』五兄弟。應世顯化：五顯大帝華光天王佛在宋太祖年間(西元600馀年)，功成行滿即皈依佛道，蒙玉皇上帝加封五顯大帝華光天王為『玉封佛中上善五顯頭官大帝』。永鎮中界，護國佑民，供人膜拜，顯化救世，靈感非常，香火旺盛，求長壽得長壽，求富饒得富饒，萬民求男生男，求女生女，買賣一本萬利，讀書者金榜題名，有求必應，無感不通，感顯應驗，永受祭享。

相關記載

中國從秦朝開始，合并、統一祭祀禮儀，“五方上帝大祭祀”、“山川五嶽”等大祭祀的傳統，始于秦始皇，從此結束了混亂的局面。但是，秦朝僅僅是簡單合并，由于祭祀禮儀制定中，有很多術士參與，神仙迷信色彩濃厚，祭祀中，等級仍很混亂，以祭山為主，尤其以泰山為最重要。祭祀山川用牛，而祭祀上帝用馬，與“周監二代”一樣，秦朝祭祀，馬，比牛更加尊貴，為“第一等”。

《史記·封禅書》

秦始皇既并天下而帝，……更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節來一祠。春夏用骍，秋冬用。畤駒四匹，木禺龍栾車一驷，木禺車馬一驷，各如其帝色。黃犢、羔各四，珪币各有數，皆生瘗埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜于鹹陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。

但是，秦朝祭祀的上帝，隻有四個，分别為：白帝、青帝、黃帝、赤帝，少一個。

因為秦得滅周時在水德之時(冬天)，秦文公得水瑞——黑龍，所以秦是黑帝化身，以冬十月為新年(這和穆斯林的齋月相似，對不懂行的人就稱呼為新年，原因就是裡面有太多曆法和政治或宗教因素，不想贅述)。色上黑，就是正黑。後來朝代有改過上赤，上黃等色大都是對應五帝的顔色。另外一點秦的先祖秦非子是颛顼（黑帝）的後裔。

所以秦朝并非沒有祭祀黑帝，而是将黑帝做為自己本身和最重要的祭祀去進行。

又載：(劉邦)問：“故秦時，上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。

《史記·五帝本紀》

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊罴貔貅?虎，以與炎帝戰于坂泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禅與為多焉。獲寶鼎，迎日推?。舉風後、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有士德之瑞，故号黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝颛顼也。

帝颛顼高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。

帝颛顼生子曰窮蟬。颛顼崩，而玄嚣之孫高辛立，是為帝喾。

帝喾高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄嚣，玄嚣父曰黃帝。自玄嚣與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼為族子。

高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝喾溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。

帝喾娶陳鋒氏女，生放勳。娶娵訾氏女，生摯。帝喾崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勳立，是為帝堯。

帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬緻。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信饬百官，衆功皆興。

堯曰：「誰可順此事？」放齊曰：「嗣子丹朱開明。」堯曰：「籲！頑兇，不用。」堯又曰：「誰可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」堯曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」堯又曰：「嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？」皆曰鲧可。堯曰：「鲧負命毀族，不可。」嶽曰：「異哉，試不可用而已。」堯于是聽嶽用鲧。九歲，功用不成。

堯曰：「嗟！四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？」嶽應曰：「鄙德忝帝位。」堯曰：「悉舉貴戚及疏遠隐匿者。」衆皆言于堯曰：「有矜在民間，曰虞舜。」堯曰：「然，朕聞之。其何如？」嶽曰：「盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」堯曰：「吾其試哉。」于是堯妻之二女，觀其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖，召舜曰：「女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。」舜讓于德不怿。正月上日，舜受終于文祖。文祖者，堯大祖也。

于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇玑玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃複。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖祢廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群後四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！

讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鲧治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，以變東夷：四罪而天下鹹服。

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：「終不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝觐者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：「天也」，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。

虞舜者舜帝也，姓姚名重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：至舜帝姚重華時已七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆為庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以笃謹，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順适不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其内，使九男與處以觀其外。舜居妫汭，内行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益笃。舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廪，予牛羊。瞽叟尚複欲殺之，使舜上塗廪，瞽叟從下縱火焚廪。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。

後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：「本謀者象。」象與其父母分，于是曰：「舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廪予父母。」象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不怿，曰：「我思舜正郁陶！」舜曰：「然，爾其庶矣！」舜複事瞽叟愛弟彌謹。于是堯乃試舜五典百官，皆治。

昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之「八恺」。高辛氏有才子八人，世謂之「八元」。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。舜舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以禦螭魅，于是四門辟，言毋兇人也。

舜入于大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、臯陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。舜謂四嶽曰：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？」皆曰：「伯禹為司空，可美帝功。」舜曰：「嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。」禹拜稽首，讓于稷、契與臯陶。舜曰：「然，往矣。」舜曰：「棄，黎民始饑，汝後稷播時百谷。」舜曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。」舜曰：「臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。」舜曰：「誰能馴予工？」皆曰垂可。

于是以垂為共工。舜曰：「誰能馴予上下草木鳥獸？」皆曰益可。于是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊罴。舜曰：「往矣，汝諧。」遂以朱虎、熊罴為佐。舜曰：「嗟！四嶽，有能典朕三禮？」皆曰伯夷可。舜曰：「嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。」伯夷讓夔、龍。舜曰：「然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。」夔曰：「于！予擊石拊石，百獸率舞。」舜曰：「龍，朕畏忌讒說殄僞，震驚朕衆，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。」舜曰：「嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。」三歲一考功，三考绌陟，遠近衆功鹹興。分北三苗。

此二十二人鹹成厥功：臯陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，百工緻功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千裡，至于荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之内鹹戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂，緻異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号，以章明德。故黃帝為有熊，帝颛顼為高陽，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而别氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閑矣，其轶乃時時見于他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘并論次，擇其言尤雅者，故着為本紀書首。

《史記·孝武本紀》

亳人薄誘忌（指謬忌）奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子許之，令太祝領祠之于忌泰一壇上，如其方。後人複有上書，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一枭破鏡；冥羊用羊；祠馬行用一青牡馬；泰一、臯山山君、地長用牛；武夷君用幹魚；陰陽使者以一牛”。令祠官領之如其方，而祠于忌泰一壇旁。

其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。

五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為餟食群神從者及北鬥雲。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。……

其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊飨曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之飨。”

初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年修封，則祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠後土于下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應之。

其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝，而以木耦馬代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木耦馬代。行過，乃用駒。他禮如故。