作品内容
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應該堕入地獄，也将決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
自從所謂“文學革命”以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖可說，隻要能讀下去，就可以懂得的了。可是一般别有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。
隻要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡.
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂“跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。”而且文士們一定也要罵，以為大悖于“文格”，亦即大損于“人格”。豈不是“言者心聲也”麼？“文”和“人”當然是相關的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的小說好”的特别種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上“象牙之塔”去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說一遍：
隻要對于白話來加以謀害者，都應該滅亡.
每看見小學生歡天喜地地看着一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到别國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。我們那時有什麼可看呢，隻要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的“引導青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同學因為專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，隻好偷偷地翻開第一頁，看那題着“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛裡還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。
在書塾以外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大衆面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰骘文圖說》和《玉曆鈔傳》，都畫着冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。這所報的也并非“睚眦之怨”，因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，當前的中國，流言的治下，而又大談“言行一緻”的時候。前車可鑒，聽說阿爾志跋綏夫曾答一個少女的質問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。”于是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳。”
其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫隻發了一大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什麼”了罷。誠然，“這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。”
然而，對于陰間，我終于已經頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但确沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也隻要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事迹。但是，我于高興之餘，接着就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
“人之初，性本善”麼？這并非要以加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，隻用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了《孝子》這一本教科書以後，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”，“黃香扇枕”之類的。“陸績懷桔”也并不難，隻要有闊人請我吃飯。“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答雲，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。”闊人十分佩服，于是孝子就做穩了，也非常省事
。“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過抛臉而已，到“卧冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也隻結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及遊過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇迹，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿着“搖咕咚”。這玩意兒确是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的隻是一本日本小田海仙所畫的本子，叙老萊子事雲：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斓之衣，為嬰兒戲于親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛僞。師覺授《孝子傳》雲，“老萊子……常衣斑斓之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”（《太平禦覽》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他“詐”起來，心裡才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他将兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如将“肉麻當作有趣”一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑着；他的父親卻正在掘窟窿，要将他埋掉了。說明雲，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”
我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
回想起來，實在很覺得傻氣。這是因為人們已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整饬倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，将軍跳下汽車去負米。何況我早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麼《太平禦覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。
不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
注釋
1、本篇最初發表于一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。
2、“文學革命”：“五四”時期反對舊文學、提倡新文學的運動。
3、“跳到半天空”等語，是陳西滢在一九二六年一月三十日《晨報副刊》發表的《緻志摩》中攻擊魯迅的話。
4、“言者心聲也”：意思是說，語言和文章是人的思想的表現。
5、不能“不說他的小說好”：陳西滢在《現代評論》的《閑話》中說：“我不能因為我不尊敬魯迅先生的人格，就不說他的小說好，我也不能因為佩服他的小說，就稱贊他其餘的文章。”
6、“象牙之塔”：後用以比喻脫離現實生活的藝術家的小天地。
7、《兒童世界》：一種供高小程度兒童閱讀的周刊，内容分詩歌、童話、故事、謎語、笑話和兒童創作等。
8、“人之初性本善”：舊時學塾通用的初級讀物《三字經》的首二句。
9、魁星：奎星的俗稱，原是我國古代天文學中二十八宿之一。
10、《文昌帝君陰骘文圖說》：是宣傳因果報應的畫集。陰骘即陰德。
11、《玉曆鈔傳》：全稱《玉曆至寶鈔傳》，是一部宣傳迷信的書。
12、“睚眦之怨”：意即小小的仇恨。
13、大談“言行一緻”：陳西滢曾說：“言行不相顧本沒有多大稀罕，世界上多的是這樣的人。講革命的做官僚，講言論自由的燒報館。”
14、阿爾志跋綏夫（1878—1927年）：俄國小說家。
15、《二十四孝圖》：是舊時宣揚封建孝道的通俗讀物。
16、“子路負米”：子路，姓仲名由，春秋時魯國卞（在今山東泗水）人。孔丘的學生。
17、“黃香扇枕”：黃香，東漢安陸（今屬湖北）人。九歲喪母，《東觀漢記》中說他對父親“盡心供養……暑即扇床枕，寒即以身溫席”。
18、“陸績懷橘”：陸績，三國時吳郡吳縣（今蘇州）人。
19、“哭竹生筍”：三國時吳國孟宗的故事。
20、“卧冰求鯉”：晉代王祥的故事。
21、“老萊娛親”：老萊，傳說是春秋時楚國人。《藝文類聚·人部》記有他七十歲時穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事。
22、“郭巨埋兒”：郭巨，晉代隴慮（今河南林縣）人。
23、朱熹（1130—1200年）：字元晦，徽州婺源（今屬江西）人。
24、小田海仙（1785—1862年）：日本江戶幕府末期的文人畫家。
25、師覺授：南朝宋涅陽（今河南鎮平南）人。
26、《太平禦覽》：類書名。宋太平興國二年（977）李昉等奉敕撰，共1000卷，，分55門，所引書籍1690種，其中不少現已散佚。
27、鄧伯道棄子救侄：鄧伯道，名攸，晉代平陽襄陵（今屬山西）人。據《晉書·鄧攸傳》載，石勒攻晉的戰亂中，他全家出外逃難，途中曾棄子救侄。
28、倫紀：即倫常、綱紀，指封建道德規定的人與人之間應該遵守的相互關系準則。
29、道學先生：道學先生，即指信奉和宣揚這種學說的人。
30、劉向（公元前77—前6年）：字子政，西漢沛（今江蘇沛縣）人，經學家、文學家。
31、《古孝子傳》：清代茅泮林編，是從“類書”中輯錄劉向、蕭廣濟、王歆、王韶之、周景式、師覺授、宋躬、虞盤佑、鄭輯等已散佚的《孝子傳》成書，收筆記《梅瑞軒十種古逸書》中。
作品鑒賞
此文章從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛僞和殘酷。作品着重分析了“卧冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，将“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人”。作品對當時反對白話文、提倡複古的傾向予以了尖銳的抨擊。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。隻可惜，一代代人們給它披绫挂彩，塗脂抹粉，将感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。魯迅是想通過這篇文章告訴我們：孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。
對于當下的國人，孝道該如何提倡，仍然是非常值得思索和探讨的問題。那些煞費苦心“修飾”出來的完美的、讓人們去膜拜敬仰的神像，是不能打動人心的。真正能讓我們這些普通人感動的，永遠是那些平凡的英雄，那些有過懦弱、有過自私、有過猶豫，然而最後選擇了勇敢、選擇了奉獻、選擇了堅定的人。
作者簡介
魯迅（1881~1936），中國現代文學的奠基者。原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話文小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文和散文為主，代表作有：小說集《呐喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學論著《中國小說史略》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》、《熱風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評價他是偉大的無産階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主将，也被稱為“民族魂”。
