詞條概要
世界十大文豪，古希臘荷馬、意大利但丁、德國歌德、英國拜倫和莎士比亞、法國雨果、印度泰戈爾、俄國列夫·托爾斯泰、前蘇聯高爾基、中國魯迅等世界著名文學家。
西方著名
莎士比亞
莎士比亞（1564—1616）文藝複興時期英國偉大的戲劇家、詩人。出生于沃裡克郡斯特拉特福鎮的一個富裕市民家庭，曾在當地文法學校學習。13歲時家道中落辍學經商，約1586年前往倫敦。先在劇院門前為貴族顧客看馬，後逐漸成為劇院的雜役、演員、劇作家和股東。1597年在家鄉購置了房産，一生的最後幾年在家鄉度過。
代表著作有：四大悲劇---《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》，喜劇---《威尼斯商人》，正劇（悲喜劇）---《羅密歐與朱麗葉》。這些作品表現了歐洲資産階級人文主義最為充分，是文藝複興時期的文學集大成者。是歐洲文藝複興時期的文學頂峰。馬克思稱贊他和古希臘的埃斯庫羅斯是“人類最偉大的戲劇天才”。
名言
1．簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾。
2．春光不自留，莫怪東風惡。
3．人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。
5．點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮别人，否則等于沒用。
6．你自己和你所有的一切，倘不拿出來貢獻于人世，僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。（奉獻）
7．書籍是全世界的營養品。生活裡沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。
8、時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什麼都逃不過他那橫掃的鐮刀。
9、生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。
荷馬
荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年(癸醜年)生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰争及有關海上冒險故事的古希臘長篇叙事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。據此，他生活的年代，當在公元前10～前9、8世紀之間。他的傑作《荷馬史詩》，在很長時間裡影響了西方的宗教、文化和倫理觀。
相傳荷馬為古代希臘兩部著名史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的作者。古代作家如公元前5世紀的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前4世紀的柏拉圖和亞裡士多德等，都肯定這兩部史詩是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩，也曾有人說是他的作品，但那些大概是後人的拟作。有一篇已經失傳的諷刺詩和一篇現存的《蛙鼠之戰》，據說也是荷馬寫的，但前者隻有亞裡士多德一個人的話作為根據，後者則已證明為公元前4世紀的一篇拟作。還有一些獻給天神的頌歌，傳說也出于荷馬之手；實際上是古代吟誦史詩的職業樂師所用的引子，是較晚時代别的詩人寫成的.
名言
1．“誰經曆的苦難多，誰懂得的東西也就多”。
2．青春會逝去；愛情會枯萎；友誼的綠葉也會凋零。而一個母親内心的希望比它們都要長久。
3．人類的曆史代代相傳，像樹葉一樣，不斷更新。
4．呵，青春！你永遠是可親可愛的。（青春）
5．對人來說，不幸要比幸福多兩倍。（青春）
6．勞動是人類的命運。（勞動）
7．決定問題，需要智慧，貫徹執行時則需要耐心。（智慧）
但丁
阿利蓋利·但丁。13世紀末，意大利文藝複興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人”的阿利蓋利·但丁（1265—1321）。意大利詩人，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝複興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為标志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”
但丁出生在意大利的佛羅倫薩一個沒落的貴族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在詩中的說法“生在雙子座下”，應該是5月下旬或6月上旬。5歲時生母去世，父親續弦，後母為他生了兩個弟弟、一個妹妹。但丁的生平記錄很少，但寫作的人很多，有許多并不可靠，他可能并沒有受過正式教育（也有人說他在波隆那及巴黎等地念書），從許多有名的朋友兼教師那裡學習不少東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂，年輕時可能做過騎士，參加過幾次戰争，20歲時結婚，他妻子為他生了6個孩子，有3子1女存活。但他真正愛的,是一個8歲的小女孩,姓名是貝蕾雅妮彩。
當時佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神聖羅馬帝國皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年後，由于教皇勢力強盛，蓋爾非派取得勝利，将齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權後1294年當選的教皇蔔尼法斯八世想控制佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨立，不願意受制于教皇，分化成“白黨”，另一部分沒落戶，希望借助教皇的勢力翻身，成為“黑黨”。
兩派重新争鬥，但丁的家族原來屬于蓋爾非派，但丁熱烈主張獨立自由，因此成為白黨的中堅，并被選為最高權利機關執行委員會的六位委員之一。他有一句名言：走自己的路讓别人去說吧。但丁一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隐約窺見文藝複興時期人文主義思想的曙光。
在這部長達一萬四千餘行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執着地追求真理的思想，對歐洲後世的詩歌創作有極其深遠的影響。
除《神曲》外，但丁還寫了詩集《新生》、語言詩學論著《論俗語》、哲學神學論著《飨宴》及政治學論著《帝制論》等著作。《新生》中包括三十一首抒情詩，主要抒發對貝雅特麗齊的眷戀之情，質樸清麗，優美動人，在“溫柔的新體”這一詩派的詩歌中，它達到了最高的成就。
生平
但丁的生平記錄很少，但寫作的人很多，有許多并不可靠，他可能并沒有受過正式教育（也有人說他在波隆那及巴黎等地念書），從許多有名的朋友兼教師那裡學習不少東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂，年輕時可能做過騎士，參加過幾次戰争，20歲時結婚，他妻子為他生了6個孩子，有3子1女存活。但他真正愛的,是一個8歲的小女孩,姓名是貝蕾雅妮彩。
1301年教皇特派法國國王的兄弟瓦魯瓦的卡羅(CarlodiValois)去佛羅倫薩“調節和平”，白黨懷疑此行另有目的，派出以但丁為團長的代表團去說服教皇收回成命，但沒有結果，果然卡羅到佛羅倫薩後立即組織黑黨屠殺反對派，控制佛羅倫薩，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛羅倫薩士兵都可以處決燒死他，從此但丁再也沒有能回到家鄉。
1308年盧森堡的亨利七世當選為神聖羅馬帝國皇帝，預備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點需要進攻的地點，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛羅倫薩被軍人掌權，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰，頸下挂刀，遊街一周就可免罪返國。但丁回信說：“這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那麼我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在别處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以确定的是，我不愁沒有面包吃！”
但丁在被放逐時，曾在幾個意大利城市居住，有的記載他曾去過巴黎，他以著作排遣其鄉愁，并将一生中的恩人仇人都寫入他的名作《神曲》中，對教皇揶揄嘲笑，他将自己一生單相思的戀人，一個叫貝亞德的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
但丁于1321年客死他鄉，在意大利東北部臘萬納去世。
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡納方言寫作的，對形成現代意大利語言以托斯卡納方言為基礎起了相當大的作用，因為除了拉丁語作品外，古代意大利作品隻有但丁是最早使用活的語言寫作，他的作品對意大利文學語言的形成起了相當大作用，所以也是對文藝複興運動起了先行者的作用。
之所以稱但丁是“新時期的第一位詩人，舊時期的最後一位詩人”的原因：但丁生活在14世紀的意大利（但是當時的意大利還是一個籠統的概念，是由很多小邦國、公國、候國還有教皇國等組成的），那個時候還是中世紀（所謂中世紀就是指的歐洲從西羅馬帝國滅亡以後的封建社會到資本主義的萌芽），意大利因為地處于地中海，交通便利，所以海運經濟特别發達，因此就産生了資本主義的萌芽，也就産生了資本主義的萌芽思想，即“文藝複興”。
但丁是第一個采用“文藝複興”主義的作家。他的《神曲》裡面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個世紀的神學統治，神學觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》裡面也有很多中世紀神學方面的因素，比如，采用神學的神話題材，采用中世紀神學的寫作方法等等，可以去看看《神曲》自己來總結一下。從他以後，“文藝複興”運動蓬勃開展起來，并且蔓延到歐洲其他國家。因此，但丁被認為是中世紀的最後一個作家，同時也是“文藝複興”新時期的第一個作家。
名言
1．世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。——但丁
2．通向榮譽的路上，并不鋪滿鮮花。──但丁
3．最聰明的人是最不願浪費時間的人。──但丁
4．道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
5．生活于願望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
6．一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！（時間）
7．别人後退，我不退；别人前進，我更進。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越沒有痛苦，最後就和坐着順流而下的小船一樣。（勤奮）
8．一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕迹頃刻就消滅了。（勤奮）
9．人不能像走獸那樣活着，應該追求知識和美德。（道德）
10．語言作為工具，對于我們之重要，正如駿馬對騎士的重要。最好的駿馬适合于最好的騎士，最好的語言适合于最好的思想。（思想）
歌德
歌德（1749—1832），是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、曆史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。代表作：《少年維特之煩惱》《浮士德》《普羅米修斯》。
名言
1．“從母親那裡，我得到的是幸福和講故事的快樂。”——歌德
2．忘掉今天的人将被明天忘掉。──歌德
3．你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。──歌德
4．讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。
5．把時間用得節省些，我很可能把最珍貴的金剛石拿到手。
6．勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。
7．隻要我們能善用時間，就永遠不愁時間不夠用。
8．誰若遊戲人生，他就一世無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。
9．你若要為你的意義而歡喜，就必須給這個世界以意義。
10．人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？要做到這一步，就須懂得如何珍視這短暫和永久。
11．如果這是一株玫瑰——它總會開花的。
12．光有知識是不夠的，還應當運用；光有願望是不夠的，還應當行動。
13．隻有偉大的人格，才有偉大的風格。
14．幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。
15．一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
16．才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶湧波濤中形成。
拜倫
（1788—1824）英國詩人。1788年1月22日出生于倫敦破落的貴族家庭，他反對專制壓迫，他天生跛一足，并對此很敏感。十歲時，拜倫家族的世襲爵位及産業（紐斯泰德寺院是其府邸）落到他身上，成為拜倫第六世勳爵。哈羅公學畢業後，1805－1808年在劍橋大學學文學及曆史，他是個不刻苦的學生，很少聽課，卻廣泛閱讀了歐洲和英國的文學、哲學和曆史著作，同時也從事射擊、賭博、飲酒、打獵、遊泳、拳擊等各種活動。
1809年3月，他作為世襲貴族進入了貴族院，他出席議院和發言的次數不多，但這些發言都鮮明地表示了拜倫的自由主義的進步立場。支持人民革命的民主思想，一生為民主、自由、民族解放的理想而鬥争，而努力創作。他的作品具有重大的曆史進步意義和藝術價值。主要著作有《異教徒》、《哈羅爾德遊記》等。
名言
1．逆境是達到真理的一條通路。──拜倫
2．不愛自己國家的人，什麼也不會愛。
3．青年人滿身都是精力，正如春天的河水那樣豐富。
4．樂觀的人永葆青春。
5．沒有方法能使時針為我敲已過去了的鐘點。
6．百日莫空過，青春不再來。
雨果
（1802—1885）19世紀法國偉大的小說家、著名詩人。生于軍官家庭。一生著有大量詩歌、小說、戲劇和文學理論作品。代表作有《巴黎聖母院》和《悲慘世界》。他的作品以精細的手法，廣闊的生活畫面和豐富的内容，對專制制度和反動教會的罪惡，進行了憤怒揭發和有力控訴，對下層貧民悲慘遭遇寄于同情。
深刻反映19世紀法國社會政治生活中的重大事件和社會現實。他同時還對人類的命運有着深刻的思考，從《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《海上勞工》這三部作品中，分别對當時的宗教、法律、自然三個方面對人類的命運進行了深刻的思考。他的作品對後世作家發生了巨大影響。
名言
1．慈母的胳膊是由愛構成的，孩子睡在裡面怎能不香甜？
2．善良既是曆史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。
3．被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利
4．書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。
5．堅強、稀有的性格便是這樣創造出來的：苦難，經常是後娘，有時卻也是慈母；困苦能孕育靈魂和精神的力量；災難是傲骨的奶娘；禍患是豪傑的好乳汁。
6．誰虛度年華，青春就要裉色，生命就會抛棄他們。
7．精神象乳汁一樣可以養育人，智慧便是一隻乳房。
東方著名
列夫·托爾斯泰
（1828—1910）19世紀俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學，受到盧梭、孟德斯鸠等啟蒙思想家影響。1851—1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854—1855年參加克裡米亞戰争。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以後在其巨著《戰争與和平》中能夠逼真地描繪戰争場面打下基礎。
1855年11月到彼得堡進入文學界，其成名作：自傳體小說《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判态度，“道德自我修養”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在自己莊園試驗失敗的過程。70年代末，托爾斯泰的世界觀發生巨變，寫成《忏悔錄》（1879一1882）。
80年代創作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊裡奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886—1904）；短篇小說《舞會之後》（1903），特别是1889—1899年創作的長篇小說《複活》是他長期思想、藝術探索的總結，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學巨匠走完其人生旅程。
名言
1．天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。
2．沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。
3．理想的書籍，是智慧的鑰匙。
4．理想是指路明燈。沒有理想就沒有堅定的方向；沒有方向就沒有生活。
5．人生不是一種享樂，而一樁十分沉重的工作。
6．記住吧：隻有一個時間是重要的，那就是現在！它所以重要，就是因為它是我們有所作為的時間。
7．一個有良知而純潔的人，覺得人生是一件甜美而快樂的事。作者：列夫·托爾斯泰
泰戈爾
（1861—1941）印度詩人，小說家、戲劇家、散文家、社會活動家。生于地主家庭。一生寫有詩集50多部，中長篇小說12部，短篇小說百餘部，戲劇二十多種。代表作：《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《新月集》。另有文學、哲學、政治、遊記、書簡多種。還擅長作曲和繪畫。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定為印度國歌，泰戈爾的創作在印度文學史上占有重要地位。1913年獲諾貝爾文學獎。
名言
1．真理之川，從它的錯誤之溝渠中流過。
2．月兒把她的光明遍照在天上，卻留着她的黑斑給它自己。
3．如果把所有的錯誤都關在門外的話，真理也要被關在門外了。
4．我甯願要那種雖然看不見但表現出内在品質的美。
5．要是童年的日子能重新回來，那我一定不再浪費光陰，我要把每分每秒都用來讀書！
5．你若愛她，讓你的愛像陽光一樣包圍她，并且給她自由。
6．一個人的青春時期一過，就會出現像秋天一樣的優美的成熟時期，這時，生命的果實像熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收獲。
7．夜把花悄悄地開放了，卻讓白日去領受謝詞。
8．任何事物都無法抗拒吞食一切的時間。
9．花朵以芬芳熏香了空氣，但它的最終任務，是把自己獻給你。
10．果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的；但是讓我做葉的事業吧，葉是謙遜地、專心地垂着綠蔭的。
11．時間是變化的财富。時鐘模仿它，卻隻有變化而無财富。
12．有些事情是不能等待的。假如你必須戰鬥或者在市場上取得最有利的地位，你就不能不沖鋒、奔跑和大步行進。
13．信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸着曙光而讴歌了。
14．要使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
15．錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。
16．你可以從外表的美來評論一朵花或一隻蝴蝶，但你不能這樣來評論一個人。
17．我更需要的是給與，不是收受。因為愛是一個流浪者他能使他的花朵在道旁的泥土裡蓬勃煥發，卻不容易叫它們在會客室的水晶瓶裡盡情開放。
高爾基
瑪克西姆·高爾基(英譯MaksimGorky)，前蘇聯無産階級作家。原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫（АлексейМаксимовичПещков）。社會主義現實主義文學的奠基人，列甯稱他為“無産階級藝術最傑出的代表”。代表作品，《童年》、《在人間》、《我的大學》等。”
個人生平
馬克西姆·高爾基，原名阿列克謝·馬克西耶維奇·彼什科夫。1868年3月28日生于下諾夫哥羅德（曾名高爾基城）。父親是木工，在高爾基3歲時去世。高爾基後随母親寄居外祖父家。11歲開始走向人間”，曾當過學徒、搬運工、面包工人等。19世紀80年代在喀山參加持民粹派觀點的知識分子秘密學習小組，1888年開始過流浪生活。
從小就有強烈的讀書願望，他在學校時，成績很好，獲得過最優秀獎，然而貧困使他隻上了兩年學。為了養家糊口，他四處奔波，幹過各種各樣的工作，但他始終沒忘記過讀書，他常常冒着危險找書看。為了躲避老闆的監視和禁止，他常常利用深夜看書。他用罐頭做了個油燈，收集主人燭盤裡的殘油，躲在貯藏室、闆棚等處苦讀。實在找不到油燈，他就在月光下看書。
在極端艱難困苦的環境裡，高爾基發奮苦讀，從而具備了很高的文化水平和淵博的學識，為他的文學創作打下了堅實的基礎。1892年，在《高加索報》上用高爾基的筆名發表第一部短篇小說《馬卡爾·楚德拉》，從此專心從事寫作。1895年寫的《依則吉爾的老婆子》和《鷹之歌》是出色的作品。
1898年，他的第一個作品集《随筆與短篇小說集》問世，引起國内外廣泛注意。在其早期創作中，既有浪漫主義作品，也有現實主義作品。
浪漫主義作品有《少女與死神》《伊則吉爾的老婆子》《鷹之歌》《海燕》等。這些作品一方面反映了人民群衆對革命、自由的渴望，也表達了作者對光明未來的憧憬，特别是1901年創造的海燕形象，被認為是即将來臨的革命風暴的象征，給人們極大鼓舞。早期的現實主義作品有《切爾卡什》《奧爾洛夫夫婦》《柯諾瓦洛夫》《淪落的人們》《草原上》《因為煩悶無聊》《二十六個和一個》等，主要批判資産階級社會的凄慘和市儈的卑鄙龌龊，同時也表現人民群衆在政治上的覺醒，表達他們對剝削制度的憤怒和抗議。
20世紀初，高爾基的創作轉向戲劇方面，以最迅速、最直接、最簡潔的形式反映當時的社會矛盾。1901－1905年先後寫出了《小市民》《底層》《避暑客》《太陽的孩子們》《野蠻人》等許多重要的社會政治劇本，其中有的反映掙紮在死亡線上的貧苦人民的生活，有的揭露知識分子和資産階級市儈的精神空虛。在《小市民》一劇裡作者第一次描寫了先進工人尼爾的光輝形象。這些劇本的上演，受到革命人民的熱烈歡迎，引起沙皇政府的惶恐不安。
1905年俄國革命期間，高爾基積極投身于無産階級革命鬥争，加入了俄國社會民主工黨，并同列甯會晤。1906年高爾基寫出了兩部最重要的作品《母親》和《仇敵》，使他的創作達到了新的高峰。《母親》是社會主義文學的奠基作品，主人公巴威爾和母親尼羅芙娜的形象概括了20世紀初俄國工人階級革命戰士的優秀品質。列甯稱贊這部小說是“一本非常及時的書”，提出它對俄國工人“有很大的益處”。1905年革命失敗後，高爾基一度接受造神說，發表錯誤作品長篇小說《忏悔》，受到列甯的嚴肅批評。
十月革命前後高爾基還寫了許多重要作品：《夏天》《三人》《馬特維·克日米亞金的一生》《俄羅斯童話》《海燕之歌》以及自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》等。1922年高爾基出國養病，病中完成長篇小說《阿爾達莫諾夫家的事業》（1925）。1928年回國後，目睹祖國社會主義建設蓬勃景象，熱情高漲。晚年除寫了許多熱情洋溢的特寫、政論、評論文章外，還著有史詩型長篇小說《克裡姆·薩姆金的一生》（1925——1936）。
1934年高爾基主持召開蘇聯作家第一次代表大會，并當選為大會主席。1936年6月18日2點30分，高爾基離開人世，享年68歲。他的死亡始終是一個未解之謎。高爾基刻苦自學文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現實的途徑。1892年發表處女作《馬卡爾·楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存着現實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無産階級世界觀形成前必然經曆的階段。浪漫主義作品如《馬卡爾·楚德拉》《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業績的堅強個性，表現了渴望戰鬥的激情。
現實主義作品如《契爾卡什》《淪落的人們》《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗争。這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈内心沖突的人物。1901年他親自參加彼得堡的示威遊行，并創作了著名的散文詩《海燕之歌》，塑造了象征大智大勇革命者搏風擊浪的勇敢的海燕形象，預告革命風暴即将到來，鼓舞人們去迎接偉大的戰鬥，這是一篇無産階級革命戰鬥的檄文與頌歌，受到列甯的熱情稱贊。
1905年俄國革命前夕，高爾基的創作轉向了戲劇，1901～1905年，他先後寫出了《小市民》《底層》《避暑客》《太陽的孩子們》和《野蠻人》等劇本。特别是《小市民》《底層》展現了現實生活中工人的新形象與新的精神面貌，表現了他們為自己權利而鬥争的決心與樂觀情緒，它們的上演，在當時俄國的劇壇上引起了轟動。1906年高爾基寫成長篇小說《母親》和劇本《敵人》兩部最重要的作品——标志着其創作達到了新的高峰。
《母親》塑造了世界文學史上第一批自覺為社會主義而鬥争的無産階級革命者的英雄形象，是社會主義現實主義文學的奠基作。列甯肯定了它的現實意義。1905年革命失敗後，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學界的形形色色反動思潮。
1908年創作的中篇小說《忏悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列甯的嚴肅批評。盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積極的，富于革命的戰鬥精神。對新的無産階級文學創作方法的特征從理論上進行了許多探索，提出現實主義與浪漫主義相結合的觀點。他在兩次革命之間的創作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維·柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍後完成的《童年》和《在人間》（1913～1916）。
十月革命之後的十年間，高爾基因健康欠佳，僅寫了關于列甯及一些作家的獨具藝術風格與重要文獻價值的回憶錄及自傳體三部曲的最後一部《我的大學》（1922～1923）、《阿爾塔莫諾夫家的事業》（1924～1925）等幾部作品。1921年，他遵照列甯忠告，到國外養病。1925年回國之後，從1931年起着手創作卷帙浩繁的具有史詩氣魄的長篇巨著《克裡姆·薩姆金的一生》，這是一部未完成的作品。
到1936年他去世前還寫了《蘇聯遊記》（1929）《英雄的故事》和多部劇作《耶戈爾·布雷喬夫等人》（1932）、《托斯契加耶夫等人》(1933)、《瓦薩·日烈茲諾娃》（1935），以及大量的文藝理論、文學批評和政論文章，對馬克思主義文藝理論和社會主義文化事業做出了重大貢獻。
名言
1．沒有不可認識的東西，我們隻能說還有尚未被認識的東西。
2．天才就是勞動，人的天賦就像火花，它可以熄滅，也可以燃燒起來，而逼它燃燒成熊熊大火的方法隻有一個，就是勞動再勞動。
3．一個人追求的目标越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益。我确信這也是一個真理。
4．要熱愛書，它會使你的生活輕松：它會友愛地來幫助你了解紛繁複雜的思想情感和事件：它會教導你尊重别人和你自己：它以熱愛世界熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。
5．時間是最公開合理的，它從不多給誰一份，勤勞者能叫時間留給串串的果實，懶惰者時間給予他們一頭白發，兩手空空。
6．熱愛書吧——這是知識的泉源！隻有知識才是有用的，隻有它才能夠使我們在精神上成為堅強忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類，尊重人類勞動哀心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所産生的美好果實的人。
7．真正的朋友，在你獲得成功的時候，為你高興，而不捧場。在你遇到不幸或悲傷的時候，會給你及時的支持和鼓勵。在你有缺點可能犯錯誤的時候，會給你正确的批評和幫助。
8．書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕快而舒适的詩，好像新生活的鐘聲在我的生活鳴響了。類别：青春
9．如果你在任何時候，任何地方，你一生中留給人們的都是些美好的東西——鮮花，思想，以及對你的非常美好的回憶——那你的生活将會輕松而愉快。那時你就會感到所有的人都需要你，這種感覺使你成為一個心靈豐富的人。你要知道，給永遠比拿愉快。
10．你要記得，永遠要愉快地多給别人，少從别人那裡拿取。
11．——讓暴風雨來得更猛烈些吧！(《海燕》)
魯迅
（1881—1936）原名周樹人，浙江紹興人，偉大的文學家，思想家，革命家，中國現代文學的奠基人之一。出身沒落的封建家庭。曾留學日本，1909年回國，在杭州等地任教，辛亥革命後，先後在南京，北京教育部任職、并在北大任教。1918年5月發表《狂人日記》，猛烈抨擊封建制度，奠定了新文學運動的基石。
1918-1926，陸續創作出《呐喊》《彷徨》等短篇小說。1927—1935創作了以馬克思主義為指導的大量雜文。1936年10月19日，病逝于上海。其著作有《狂人日記》、《呐喊》、《朝花夕拾》、《阿Q正傳》等。
他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎着，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無産階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主将。也被人民稱為“民族魂”。
魯迅于清朝光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日）生于浙江紹興府會稽縣東昌坊口新台門周家，魯迅原名周樟壽，後來在南京求學時才改名為“周樹人”，字豫山、豫亭、豫才。是現代文學的奠基人。至三十八歲，使用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱為“周氏三兄弟”。魯迅青年時代曾受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。
1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。1904年初，入仙台醫科專門學醫，後棄醫從文（詳見《藤野先生》一文），回國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學，同年回國，先後在杭州、紹興等地擔任教師。
辛亥革命後，魯迅曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、佥事等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話文小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主将。
1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《呐喊》《彷徨》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》（又名《舊事重提》）等專集。其中，1921年12月發表中篇小說《阿Q正傳》。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，被北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。
1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了曆史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《僞自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。
魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）《莽原》《語絲》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國内國外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》《古小說鈎沈》《唐宋傳奇錄》《小說舊聞鈔》等。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社七年級課本。
1936年10月19日魯迅因肺結核病逝于上海，上海上萬名民衆自發舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。被譽為“民族魂”。
名言
1．橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——《自嘲》
2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。——《自題小像》
3．史家之絕唱，無韻之離騷。——《評史記》
4．時間就像海綿裡的水，隻要願擠，總還是有的。
6．希望本無所謂有，也無所謂無的，這就像地上的路——其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——《故鄉》
7．哪裡有天才，我隻是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
8、唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發揚起來，中國才有真進步。
9．愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
10．時間就是性命。無端的空耗别人的時間，其實是無異于謀财害命的。
11．不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。——《紀念劉和珍君》
荷馬史詩
公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。
荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。
《伊利亞特》叙述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯軍統帥阿加米農和勇将阿溪裡的争吵為中心，集中地描寫了戰争結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪裡憤恨統帥阿加米農奪其女俘，不肯出戰，後因其好友戰死，乃複出戰。特洛耶王子赫克托英勇地與阿溪裡作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求讨回赫克托的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。
《奧德賽》叙述伊大卡國王奧德賽在攻陷特洛耶後歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的隻是這十年中最後一年零幾十天的事情。奧德賽受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。當奧德賽流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最後奧德賽扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢複了他在伊大卡的權力。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的曆史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍後又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的曆史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。
《荷馬史詩》記載了古希臘先民在同異民族的戰争中和同大自然的鬥争中所創造的英雄業績。它分為兩部分：一是《伊裡亞特》（Iliad），叙述了古希臘人征服特洛伊人的經過；二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰争的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉漂流了10年重返故鄉的經過及其沿途所見所聞。《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的曆史。
特洛伊戰争結束以後，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就将希臘人在戰争中的英雄事迹和勝利的經過編成歌詞、在公衆集會的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，曆經幾個世紀、經過不斷的增益和修改，到了荷馬手裡被删定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀中葉，當皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執政時，它才被最後用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀由亞力山大裡亞的學者們編訂過的作品。
英雄史詩都是以一定的曆史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族s公社進入奴隸制社會的過渡形态。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和内部的暴力幹擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有财産的産生和階級分化、直接從氏族公社中産生出來的。
另一方面，英雄史詩中的内容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在曆史發展的緊要關頭往往就能夠決定曆史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。隻不過英雄史詩中表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。
英雄史詩用神奇的筆調描寫英雄的形象、突出英雄在曆史發展過程中的主導地位，其目的并不是貶低大衆，而恰恰是為了擡高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了擡高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的鬥志、引導人們緬懷祖先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存鬥争。
正是由于這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦争奪和崇拜的對象。
另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關于“曆史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示“曆史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不确定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。後來希臘語中的“曆史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。
