個人簡介
在亞伯拉罕進迦南之前，麥基洗德已在那裡。當亞伯拉罕殺敗了巴比倫境内，屬基大老瑪和他的同盟諸王回來的時候，這位至高神的祭司，便帶着餅和酒出來迎接他，表示感激之心，給跟從亞伯拉罕的疲乏者加添心力(參申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并為亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也把所得的十分之一拿給他。
據希伯來人的傳說，麥基洗德就是洪水以後碩果僅存的人物--挪亞之子閃，他是閃族某部落的王。他們在耶布斯人占據耶路撒冷之前，仍然據有該地(參書十五8，士十九10，11)。他是那時世上年紀最大的人，到了晚年，就作了全人類的祭司，并且是祭司又兼君王的雙重職分。另外有人以為這麥基洗德是一位天使；有人以為他是道成了肉身的神；又有人以為他是彌賽亞；但不管他究竟是誰，他在預表基督為君王與祭司這件事上，是沒有疑問的(詩一一○4，來五6，10，六20，七1－3，20－28)。
從某個角度來看，麥基洗德的确是一個神秘的人物，因為他隻曾在創世記十四章17～20節出現一次，以後就不再出現了。再者，希伯來書七章3節描述他“無父、無母、無族譜、無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。”因此麥基洗德到底是誰？就有好些不同的猜測。
相關說法
天使化身
這種說法不能成立，因為根據希伯來書七章4節：“你們想一想，先祖亞伯拉罕将自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！”聖經明說麥基洗德是“人”，而且是一個尊貴的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或靈界的生物。
耶稣基督化身
這說法也不能成立，因為希伯來書七章3節特别提到麥基洗德“與神的兒子相似”。原文“相似”一詞，乃是指兩個個别、不同的存在物，一個是另一個的副本。因此，希伯來書的作者乃是告訴我們，麥基洗德與神的兒子是兩個人，而麥基洗德好像神的兒子一樣。〔當然，從邏輯學的觀點而言，這是不合理的，因為麥基洗德在先，神的兒子耶稣基督在後，所以應該反過來說：“神的兒子與麥基洗德相似”（例：兒子生來與父親相似，而不是父親生來與兒子相似）。耶稣說、我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。——參約翰福音八章58節〕。耶稣是基督地位不可能與人同等。
閃或閃的兒子
舊約有兩種亞蘭文的譯本：“約拿單譯本”和“耶路撒冷譯本”。在這兩本譯本的注釋裡，都提到麥基洗德是閃。再者，初世紀猶太人有兩部傳統記載：“巴勒斯坦經典”和“巴比倫經典”，後者把麥基洗德當作是挪亞的孫子、閃的兒子。但這種說法也不能成立，因為這隻是一種推論－－挪亞活到九百歲，閃則活到六百歲，因此閃在世上最後的一百年，可能是亞伯拉罕同時代的人，因此麥基洗德可能是閃或閃的兒子。另一方面，我們必須注意，創世記每當提到一些重要人物時，總是把他們的家譜列出來。
但希伯來書七章3節明說：“他（麥基洗德）無父、無母、無族譜……。”麥基洗德既是“人”，必定有父母，但聖經對麥基洗德的來曆，卻保持絕對的緘默。創世紀11章已明明寫到閃的兒子依次的排序，根本沒有麥基洗德的名号。
等次
在身份、任命與任期上，都遠超過“亞倫的等次”，因為麥基洗德的位分高過利未和亞倫的祖先亞伯拉罕，他給亞伯拉罕祝福，并接受後者十分之一的奉獻（希伯來書七章4～10節）。
亞倫等次的祭司，不夠完全，必須被麥基洗德等次的祭司取代（希伯來書七章11～19節）。
麥基洗德等次的祭司，是神起誓所立的（希伯來書七章20～22節）。按麥基洗德等次所“立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（希伯來書七章23～25節）。
綜合上述四處經文，我們對麥基洗德這個人物，以及基督乃是“照着麥基洗德等次為祭司”的意義，相信有多少的認識。簡而言之，麥基洗德的身份與職分，正宜于用以預表無始無終的基督。但麥基洗德不是基督，後來亞伯拉罕遭遇困難時，我們沒有看到他前來幫助亞伯拉罕。
