鮮于樞:元代著名書法家-中文百科頻道

人物生平

家族事迹

鮮于樞

據《鮮于府君墓志銘》記載，鮮于樞的高祖曾經做過官，祖父“讀書通大義，不為科舉業”。蒙古軍隊攻下德興府後，攜家南逃，走到居庸關被“盜”所殺，祖母帶全家到處奔。

金哀宗天興元年（1232年）又北上定居範陽（今河北涿州）。父親從事辦理運糧的差事。常年往返于中都、大都、汴梁以及揚州、杭州之間。少年時不斷随父遷居。

有北方人的慷慨、豪氣，身材魁梧，胡須濃重，朋友們稱其為“髯公”。同時期的詩人柳貫說他“面帶河朔偉氣，每酒酣骜放，吟詩作字奇态橫生。其飲酒諸詩，尤曠達可喜；遇其得意往往為人誦之”。自負随意的性格，一開始就導緻他與周圍環境及上層當權者的種種沖突。

元世祖至元二年（1265年）以後先後輾轉于汴梁、揚州、杭州、金華等地，擔任一些中下級官職，很不順利。常與上司争是非于公庭之間，一語不合，則拂袖而去，為百姓愛戴，稱“我鮮于公”。曾三次去官或遭貶。37歲後定居杭州，于西湖虎林築困學齋。

大德三年（1299）遭受攻擊，在金華去官。具體原因無考，唯一可以知道的是，這次離任給了很大的打擊，這一年中，一連做了10首名為《支離叟》的詩。支離叟即“支離疏”，是《莊子·人間世》中描寫的一個卑微人物，因為身體殘疾、形體不全而躲過國家許多次繁重的兵役、徭役，從而保全了首領。實際上鮮于樞是以此自況，排遣胸中的憤懑！也就在這一年，他的二子鮮于必強不幸去世，再次給了他沉重的打擊。再過兩年，鮮于樞自己也病逝了，享年隻有57歲，葬在他家附近。

元成宗大德六年（1302年）被授予太常寺典簿，未及到任，逝于錢塘（今浙江杭州），年僅57歲。其墓位于今杭州西溪路原苗圃内（杭州城西森林公園）。

1989年，他的墓重見天日，不過裡面隻出土了區區14件硯台、印章等随葬品，都為文房之物。^[2]

人物逝世

主要成就

文學成就

鮮于樞的傳世書法作品約有四十件，多為行草書，且以墨迹為主。他的書法由唐人書法入手，再上溯東晉二王。他功力紮實，善懸腕作字，喜用狼毫，強調骨力。他的大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規矩。行書結體謹嚴，真力飽滿，潇灑自然。草書學懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。

明代王世桢嘗雲『鮮于博學，負材氣，貌偉而髯，類河朔伧父。餘見其行草，往往以骨力勝，而乏姿态，略如其人，以故聲稱漸不敵趙吳興。』

由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發揮自己的藝術才能，他除具書法專長外，更是一位文學家，寫下了許多詩詞。他還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。正因為有廣泛的藝術修養，且将之融合到書法中，鮮于樞方成為書法大家。鮮于樞早歲學書法，未能如古人，偶于野外看見二人挽車泥淖中，頓有所悟。他寫字時多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢雄偉跌宕，酒酣作字奇态橫生。鮮于樞兼長楷書、行、草書，尤以草書為最。他的功力很紮實，懸腕作字，筆力遒健，著有《困學齋集》。鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽為元代書壇“巨擘”，并稱“二妙”、“二傑”，但其影響略遜于趙孟頫。^[2]

文學作品

代表作品

《唐詩草書卷》（草書） ——筆法縱肆，欹态橫發。他自己說過的，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則會飄逸飛縱，體态自能絕出，觀其草書，确有懸腕回鋒之妙。

《臨神仙起居帖》（草書）——這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手迹，一方面我們可以對照原帖去發現鮮于樞在臨帖時如何達到形神兼備的；另一方面，我們也能體會到隻有博臨衆帖才有可能獨立門戶的道理。^[3]

詩詞作品

鮮于樞

墨迹有40多件，分楷書、行書、草書三大類，藝術成就以草書為最。代表作有《老子道德經卷上》、《蘇轼海棠詩卷》、《韓愈進學解卷》、《論草書帖》等。

【仙呂】八聲甘州

江天暮雪，最可愛青簾搖曳長杠。生涯閑散，占斷水國漁邦。煙浮草屋梅近

砌，水繞柴扉山對窗。時複竹籬旁，吠犬汪汪。

【幺】向滿目夕陽影裡，見遠浦歸舟，帆力風降。山城欲閉，時聽戍鼓<音┭>

<音┭>。群鴉噪晚千萬點，寒雁書空三四行。畫向小屏間，夜夜停釭。

【大安樂】從人笑我愚和戆，潇湘影裡且妝呆，不談劉項與孫龐。近小窗，

誰羨碧油幢？

【元和令】粳米炊長腰，鳊魚煮縮項。悶攜村酒飲空缸，是非一任講。恣情

拍手棹漁歌，高低不論腔。

【尾】浪滂滂，水茫茫，小舟斜纜壞橋樁。綸竿蓑笠，落梅風裡釣寒江。

作品評價

在鮮于樞存世墨迹中，所書《蘇轼海棠詩卷》堪稱代表作之一。這一行草紙本縱34.5厘米，橫584厘米，系書錄蘇轼詠海棠七言長古，卷後有元、明以來諸多書家題跋和收藏印記。元秋桂跋曰：“鮮于翁草書修‘六義’（筆者注：“六藝”即指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》“六經”），無一筆苟置。人皆知其豪健遒勁，而不知其備六義于中也。”明董其昌雲：“蓋東坡先生屢書《海棠詩》，不下十本，伯機意欲附名賢之詩以傳其書，故當全力付之也。”

此卷系鮮于樞運用極富彈性的硬毫寫成，以行書為主，兼用草法。其用筆多取法唐人，正如元人袁袖所言：“善回腕，故書圓勁，或者議其多用唐法。”而清人阮元亦謂鮮于樞“字迹活潑而有力，在孫過庭、李北海（邕）之間”。細察此卷，與顔氏《祭侄稿》、《劉中使帖》及《争坐位帖》多有契合之處，筆法縱肆，欹态橫生。通篇約二百餘字，“全力以付”，“無一筆苟置”。從用筆力上看，鋒斂墨聚，圓勁有力，每一筆畫的起收、頓挫、使轉……均從容不迫，卻又變化萬千。比如聚墨成“點”，有正點、側點、挑點、連勢排點等，或大或小，或輕或重，結體妥帖，渾然無間。舉凡橫、豎、撇、捺各種構字“元素”，均能曲盡其妙，如“瘴”、“薦”、“華”、“長”諸字，橫畫雖多，卻“燕不雙飛”，因勢生形；“瘴”、“草”、“華”、“暈”、“中”字中的豎畫，多取“懸針”狀，行筆勁利，挺拔有力……結體略呈右上取勢，寬博宏肆，縱斂有度；行書中間雜草書，規整中有變化，益增活潑生動之趣。此卷章法近乎上下齊平，行距均勻，不激不厲，自然暢達。而字與字之間起承轉合偶以“牽絲”相屬，更多是以内在筆勢使上下呼應自如、左右揖讓相得。通觀全卷，正如劉欣耕先生所言：“結字嚴謹而縱肆，點線爽健而富有立體感，揮運之中意氣雄豪而出入規矩。他以深厚的功力表現出了對書法形式美的追求和創造力，從而也表現了自己的氣質、人格。”

《杜工部行次昭陵詩卷》：這是鮮于樞以行書大字錄寫的杜甫五言《行次昭陵詩》。此帖結體疏朗，筆勢雄渾，與鮮于樞個人性情正相吻合。如柳貫所評：“公毅然美大夫，面帶河朔偉氣，每酒酣骜放，揮毫結字，奇态橫生，勢有不可遏者。”此卷是鮮于樞大字行書的代表作品。

鮮于樞書法

《老子道德經卷》：此卷書法節錄老子《道德經》卷，從“天長地久”寫起，末書“老子道經卷上”，因缺下半部分，所以未署款。

《秋興詩冊》：這是鮮于樞為和仇遠詩而作并書的三首五言律詩，詩中充滿濃郁的思鄉之情。從“北望空思汴，南遊未厭吳”一句可知作者此時正身處江浙一帶。此帖書法俊爽勁健，略顯蒼疏，是鮮氏中晚年衆多作品中較具代表性的一件。

《臨神仙起居帖》：這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手迹。對照原帖，我們可以發現鮮于樞此帖臨得如何形神兼備。

《唐詩卷》：此卷筆法縱肆，欹态橫發。他自己說過，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則飄逸飛縱，體态自能絕出，觀其草書，确有懸腕回鋒之妙。

《韓愈送李願歸盤谷序卷》：行句系自“夫前呵從者塞途”起(據《韓昌黎集》)，其前尚缺一百零八字。有“清森峭勁、風骨棱棱”之評。^[2]

書法作品

鮮于樞

《石鼓歌》是唐代詩人韓愈的作品，鮮于樞所書該詩是在中國書法史上享有盛名的珍稀墨寶。據介紹，“石鼓文”是我國現存最早的刻字文字，唐初出土，名聲不著，韓愈作《石鼓歌》以彰顯，推為國寶。

鮮于樞《石鼓歌》是元代書壇巨擘，對後世草書影響至深。其草書的《石鼓歌》用筆中鋒直下，稍斂毫芒，圓勁豐潤，渾雄樸茂而凝重，淋漓酣暢中蘊含着森嚴規矩。據了解，此卷不僅是墨寶巨珍，更是書家法帖。據介紹，鮮于樞寫《石鼓歌》傳世有兩本，一部作于元大德五年，現存于美國大都會博物館，其二為本卷，是鮮氏書藝成熟期的完美之作，其紙墨完潔，較“大都會本”的絕筆之作，更勝一籌。

楷書作品

道德經

此卷書法節錄老子《道德經》卷，從“天長地久”寫起，末書“老子道德經卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接紙有“三教弟子”印。卷後有翁方綱跋，吳榮光題名，顔世清跋五段，又有“松下清齋”題簽。此帖曾經翁方綱、陸恭、葉恭綽等人鑒藏，有數方印記。

潘遵祁鈔錄《須靜齋雲煙過眼錄》著錄。

石鼓文

在唐代，曾有二個大詩人寫過《石鼓歌》，一是韋應物，一是韓愈。鮮于樞所寫的《石鼓歌》是韓愈所作的七言詩。^[1]

鮮于樞行草詩贊卷

石鼓文，亦稱獵碣或雍邑刻石，是我國現存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之後，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬叙倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，隻相差十七年。據郭沫若考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。《石鼓》于唐代初出土于天興三疇原（今陝西省寶雞市鳳翔三疇原），以後被遷入鳳翔孔廟。五代戰亂，石鼓散于民間，至宋代幾經周折，終又收齊，放置于鳳翔學府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年（公元1108年），将其遷到汴京國學，用金符字嵌起來。後因宋金戰争，複遷《石鼓》于臨安（今杭州），金兵進入汴京後，見到石鼓以為是“奇物”，将其運回燕京（今北京）。此後，石鼓又經曆了數百年的風雨滄桑。抗日戰争爆發，為防止國寶被日寇掠走，由當時故宮博物院院長馬衡主持，将石鼓遷到江南，抗戰勝利後又運回北京，1956年在北京故宮展出。

清乾隆五十五年（1790年）清高宗為更好地保護原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大學）。現仿制鼓在北京國子監。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差别。石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。石鼓文比金文規範、嚴正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳後世，保存比較完整且字數較多的書迹之一。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。

鮮于樞行書《石鼓歌》傳世有二件，一在美國紐約大都會博物館，作于大德五年辛醜，年45歲，伯機即逝于此年，蓋絕筆也。書于經折紙上，裱為橫卷。其二即此卷，雖無款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮于樞最成熟期之精品，且紙墨完潔，又勝大都會本一籌。棱”之評。

人物評價

曆代評價

鮮于樞墨迹

袁褒說：“困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也。”（《書林藻鑒》）

趙孟頫對他的書法十分推崇，曾說：“餘與伯機同學草書，伯機過餘遠甚，極力追之而不能及，伯機已矣，世乃稱仆能書，所謂無佛出稱尊爾。”

陳繹曾也說：“今代惟鮮于郎中善懸腕書，餘問之，嗔目伸臂曰：膽！膽！膽！”僅就書法史上地位或對後世影響而言，鮮于樞的确難與趙孟頫匹敵，何況他的書法作品（特别是碣石碑版》也遠不及趙孟頫豐富。不過，元明以來，仍不乏師法鮮于樞書法之大家、高手，諸如元之邊武、董複（均有《千字文》傳世》，明之豐坊（上海博物館藏有其《拟鮮于太常大字卷》》，近代之潘伯鷹等。此《王安石雜詩卷》書于至元辛卯二月八日，屬鮮于樞早年力作。紙本，縱50公分，橫1025公分，曾入内府，著錄于《石渠寶笈》，現藏遼甯省博物館。本卷是鮮于樞為其好友『君錫』所作。按，『君錫』名方逢辰，浙江杭州淳安人。宋淳中廷對第一，累官至兵部侍郎、國史修撰，著有《蛟峰文集》等。

人物争議

與趙孟頫

鮮于樞生于蒙古定宗元年（1246），卒于元大德六年（1302），享年五十七歲；趙孟頫生于宋理宗寶佑二年（1254）卒于元至治二年（1322）享年六十九歲。他們相識于至元十五年（1278）左右，之間往來二十四年之久。雖彼此都在宦途上南北奔波，但一有機會總要聚會，談文說藝，樂此不疲。特别是在趙孟頫休病吳興和在浙江儒學提舉任上的時候，往來應該更加密切。

鮮于樞和趙孟頫是一對惺惺相惜的藝術知己。用趙孟頫的原話來說“契合無間言，一見同宿昔”、“書記往來間，彼此各有得”。他們不但“奇文既同賞，疑義或共析”，而且“絕妙晉唐帖”、“最後得玉鈎”也一起“握手傳玩餘，歡喜見顔色。”在趙孟頫尚未到京師之前，鮮于樞已經向田衍等友朋大力宣揚趙孟頫，說他：神情簡遠，若神仙中人。在趙孟頫尚沉迷于宋高宗書法時，鮮于樞又一語驚醒夢中人：令其從右軍入手。自此趙孟頫得書法大進，氣韻格調，遊刃于晉人之間，為他成為元代書壇的書壇巨擘奠定了基礎。鮮于樞、趙孟頫均擅古琴。鮮于樞覓得許旌陽手植桐，斫了“震雷”、“震餘”兩架古琴，并把“震餘”送了趙孟頫。

元朝初年，以杭嘉湖為中心活躍着一個特殊的文人群體，他們經常舉行類似“雅集”的活動。一起論文說藝、賞書觀畫、聆聽古琴為樂事。“雅集”的地方往往是富有收藏者的家中，鮮于樞的困學齋似乎是“雅集”的中心之一。參加的人既有宋朝的遺民，如周密等；又有元朝的官吏，如喬篑成、仇锷等；既有書畫名家，如趙孟頫、鮮于樞等，也有收藏家張謙等。