生平
高一志神父于1568年出生于意大利都靈附近的特洛伐雷洛城貴族家庭，自幼即受到了良好的教育，1584年10月24日入耶稣會初學院，接受了系統而嚴謹的信仰與人文陶成。入初學後，曾在米蘭教授人文學及修辭學五年，哲學三年。1603年起航東渡，1605年月初至南京。1606年8月15日發願。他在南京專心學習中國語言文字，研究古籍經典文獻，著述立說，受到中國學者的高度評價。後因他傳教有方，信教者甚衆，1609年任南京會長
1611年5月13日，他在南京舉行了第一座奉獻聖堂慶典，牆上題寫中文大字：“至尊天主在中華帝國南京之第一座聖堂”。南京教會與上海杭州兩地教會成犄角之勢，又與北京教會遙相呼應，無疑是當時中華全國教務最為發達的地區之一。至1616年南京又有三位知名的士大夫皈依了天主教，這一切都與王豐肅神父積極貫徹利瑪窦的學術傳教的上層路線是分不開的。
1615年明神宗任命沈榷為南京禮部侍郎，沈榷素不喜歡天主教，且懷有私怨，經他周密策劃後，遂密奏朝廷誣陷教會。雖然徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等人上疏辯護，而朝廷谕令終于1616年8月20日下達，敕令逮捕傳教士以驅逐出境。高一志與謝務祿二位神父備受淩辱和拷打，後于1617年，被囚禁木籠，押送至澳門。在澳門期間，他寫了許多中文著作，為後來的傳教作了積極的準備。
1624年返回中國，鑒于他在國内的影響力，遂改名為高一志，并于1624年12月底抵達山西绛州。高神父在山西绛州傳教成績斐然。首先他得到段衮與韓雲兩大家族的鼎力相助，在绛州城首建教堂一座，聖教在绛州一帶迅速傳播。其後，他又到蒲州（即今之永濟市）傳教，得到内閣韓犷的大力支持。高神父學問淵博，深通中國經史典籍。每至一城，就邀請該城有名望的上流社會的知識分子，與他們在一起談經論道，暢談人生信仰。凡聽他談論的人無不由衷地心折口服。由是，教會在绛州一帶迅速傳開，并奠定下堅實的基礎。
1634年，山西發生大饑荒，餓死的人數以千計。高一志神父不忘以救貧濟困、救死扶傷為已責，四處奔波，盡力救助難民，為病重垂危的人及時付洗，以拯救人靈。僅1634年高神父為绛州和蒲州兩地授洗一千五百三十人。高一志神父在山西傳教十五年，授洗8000餘人，内有功名中人二三百人，建教堂五十餘座。據瑪格賴斯記載：“高一志神父至1640年已建立102座教友聚會中心。”
1639年末，正在平陽府（今之臨汾）傳教的高一志神父由于積勞成疾突然病倒，于1640年4月9日在绛州離世，享年74歲。段衮與韓霖兄弟為他購置棺木，段衮兄弟在自己家鄉段家莊獻地五畝，作為高神父的墓地。1640年4月16日，由金尼閣神父主禮，有2000多名教友參加了高神父的葬禮，其中有功名的士紳階層的官員有二三百人。高一志神父被葬于绛州城西五華裡的段家莊的高崖墳。在明末清初的傳教士中深受教友及教外人愛戴的，除利瑪窦之外，或首推高一志神父。
著作
1、《教要解略》二卷， 1626年初刻于绛州：1914年土山灣重印（1917年書目242号。）
2、《聖母行實》三卷， 1631年刻于绛州，1798年刻于北京，土山灣有重刻本。（1917年書目第36 号）初刻本有羅雅谷序。
3、《天主聖教聖人行實》七卷， 1629年初刻于绛州（其中第一卷宗徒列傳，1888年土山灣重印，編 為《道原精粹》第七卷）
4、《四末論》四卷，四末即死亡、審判、天堂、地獄。
5、《則聖十篇》，一卷，1626年後刻于福州，卷首有孫元化序。
6、《十慰》，一卷，刻于绛州。
7、《勵學古言》一卷。
8、《西學修身》（又名《修身西學》）五卷，分十冊，衛鬥樞、段衮、韓霖同校。1630年後刻于山西，1923年第四次刻本。（1917年書目，附目第801号）
9、《西學治平》四卷，共十一章。今在北京國家圖書館舊館）。
10、《西學齊家》五卷，楊天精、衛鬥樞、段衮、韓霖校。卷一共二十頁，卷二共三十一頁，1624年刻。
11、《童幼教育》二卷，1620年刻本，由段衮、韓霖校閱、韓霖作序。
12、《寰宇始末》二卷，由陽瑪諾、傅泛濟、羅雅谷三神父準印。
13、《斐錄彙答》二卷，“斐錄”為西文哲學之音譯。巴黎國民圖書館藏中國書籍新藏第3280号（Courant.書目，第3394号）
14、《譬學警語》二卷，約刻于天啟四年以後，崇祯十三年以前。
15、《神鬼正紀》四卷。約在1633年刻于绛州，段衮、韓霖同校。
16、《空際格緻》二卷，韓雲訂，收錄于四庫全書子部、雜家類，藏于中國國家圖書館善本庫。
17、《達道紀言》一卷，崇祯九年（1639）韓雲為序。巴黎國民圖書館，中國書籍新藏第3134号。北京大學古籍閱覽室，也藏有台灣輔仁大學整理的 18、《明清耶稣會士文獻》。
19、《推驗正道論》一卷，序題王一元、泰穩。徐光啟校稿。
