人物生平

郭璞的父親郭瑗，西晉時官至建平太守。郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不善于語言表達，他的詞賦自東晉建立以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及曆法算學。有一個叫郭公的人，客居于河東，精通蔔筮之術，郭璞跟從他學習蔔筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、蔔筮之術，能攘除災禍，通達冥冥的玄機，就是京房、管辂這樣的人也比不上他。郭璞的門人趙載，将《青囊中書》偷了去，還未來得及閱讀，就被火燒掉了。

郭璞走到廬江郡，廬江太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍谘祭酒。當時江淮之間還是平安無事，胡孟康安然無憂，不想過江南去。郭璞為他占蔔，得到的結果是“敗”。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝将要離開，但看上了房主的一個婢女，一時沒有辦法得到，于是取小豆三鬥，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起來，看到數千穿紅衣的人把院子圍了起來，到近處看又沒有了，心裡又厭惡又恐懼，請郭璞為他占卦。郭璞對他說：“你家裡不應該收留這位婢女，可把她領到東南方二十裡遠的地方賣掉，千萬不要和買主讨價還價，這樣妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價買下了這個婢女。再畫了符丢入井中，那數千紅衣人都被反綁雙手，一個接一個跳入井中，主人非常高興。郭璞也帶着這個婢女離開了此地。後來不過數旬廬江就淪陷了。

郭璞過江到了江南，宣城郡太守殷祐請他擔任自己的參軍。當時有一物像水牛一樣高大，灰色，腳很小，腳的樣子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氣大但行動笨拙遲緩，來到城牆之下，大家都覺得怪異不解。殷祐派人埋伏起來準備捉住這個怪物，叫郭璞為之占卦，得出的是遁卦和蠱卦，卦辭上說：“艮下乾上相連接，這物體形巨大。山中潛藏的牲獸，不是犀兕也不是老虎。其身與鬼神相并，乃二午之精所聚。依法應将它捉拿，可兩位神靈不允許。雖會受到創傷，但終究要回歸本地。按照卦上顯示，這是一隻驢鼠。”占卦剛結束，埋伏的人用戟刺殺這怪物，刺進一尺多深，就突然不見了。郡中綱紀到祠中求告神靈，請神除掉這怪物。廟中巫士說：“廟神不高興這樣幹，廟神說：‘這是（共阝）亭驢山君鼠，被指派到荊山去，從我們這裡路過，不能侵害它。’”郭璞占蔔之術就是這樣的精妙。殷祐遷為石頭城的督護，郭璞仍然跟随着他。當時延陵出現了鼯鼠，郭璞占卦說：“這預示郡東有妖人想稱帝，但很快他就會自己死掉。過後當有妖樹生長出來，好像是瑞兆實際上并不是瑞兆，是辛香有刺之木。如果真是這樣，東南方數百裡處必會出現叛逆作亂之人，等到明年就知道了。”無錫縣炎欠那個地方有四棵茱萸樹枝條互相交織，像連理樹一樣，當年盜賊殺了吳興太守袁琇。有人問郭璞，郭璞解釋說：“卯爻發而沴金，卯為木，木興旺要被金所傷，此木不變曲，直挺當有災禍。”王導非常器重郭璞，引他任自己的參軍。曾經讓他占卦，郭璞說：“你有被雷震的災厄，可以起駕向西走數十裡，找一棵柏樹，截取和身子一般長的一段，放置到睡覺的地方，其災禍可以消除。”王導照此辦理。數日後果然發生了雷擊，柏樹被震得粉碎。

當時元帝剛剛出鎮建邺，王導叫郭璞為元帝占卦，得到的是鹹卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶‘武’字的，會出铎，以示受王命之瑞符。西南方郡縣有以‘陽’為名的，水井會沸騰。”過後晉陵郡武晉縣有人在田中得到五枚銅铎，曆陽縣中的水井沸騰，好幾天才平息。等到元帝為晉王時，又讓郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：“會稽郡要出古鐘，以顯示王業的成功，鐘有勒銘文字，應是在人家井泥中得到。這就是蔔辭所說的‘先王以作樂而廣布德政，以盛樂薦祭于上帝’呀。”到元帝即位，在大興初年（318年），會稽郡剡縣人果然在井中得到一隻鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上面有古文字十八個，有幾個字是“會稽嶽命”，其他的字人們都不認識。郭璞說：“凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命于天。現在我們看到有五铎最先于晉陵予以明示，接着又有棧鐘出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，并列而出，這是多麼奇偉的事啊。然則铎發出聲響，鐘是其象征，這些禮器一件又一件的來到，以事實來說明一切。上天與人世之間的關系不可不察呀。”元帝因此非常重視他。

郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸谏。過後太陽上出現了黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。數次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，和溫峤、庾亮關系密切，有布衣之交，郭璞也因才學而為明帝器重，和溫峤、庾亮具有同等地位，受到輿論的贊美。然而郭璞性格率意不拘，不注意儀表，嗜酒好色，而時常過度。著作郎幹寶常常規勸他說：“這不是任性而行的事啊。”郭璞說：“我的壽命是有一定限量的，盡量享受還怕達不到定數，你怕酒色會給我帶來禍患嗎？”郭璞喜好蔔筮，門閥貴族們多取笑他。他自己則認為才高位卑，就寫了一篇《客傲》。永昌元年（322年），皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，被元帝采納。元帝根據他的建議，大赦天下，改元永昌。

其時暨陽縣有一人叫任谷，耕田時在樹下休息，忽有一個穿羽衣的人來與之交合，随即就不見了，任谷因此有孕。幾個月臨産時，羽衣人又來了，以刀剖其下體，産出一蛇就一起走了。任谷于是成了閹人。後任谷上書，自稱有道術，皇帝就把他留在宮中。郭璞上疏認為任谷隻會妖術，請求将其驅逐。其後元帝崩，任谷也逃走了。

郭璞因母喪而去職，蔔葬地于暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：“當要變為陸地。”其後淤沙堆積起來，離墓幾十裡的地方都成了良田。不到一年，王敦起用郭璞為記室參軍。這時颍川人陳述為大将軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福氣呀。”不久王敦叛亂。當時明帝即位跨了一個年頭，沒有改先帝的年号，正好遇到火星進入房星之域。郭璞當時休歸在家，明帝派人拿着手诏前來詢問。正好暨陽縣彙報說有人見到了赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年号赦天下，其文多不流傳。

王敦将要叛亂，溫峤、庾亮讓郭璞占蔔，郭璞回答說不能判定。溫峤、庾亮又讓為他們占兇吉，郭璞說：“大吉。”郭璞走後，溫峤和庾亮議論說：“郭璞說不明白，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。今天我們為國家辦大事，郭璞說大吉，是說明舉事必定會成功。”于是勸明帝讨伐王敦。

當初，郭璞常說：“殺我的人是山宗。”到這時果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦将要起兵，讓郭璞占蔔，郭璞回答：“不會成功。”王敦懷疑他曾勸告過溫峤、庾亮，又聽他報的兇卦，便對他說：“你再為我占一卦，看我壽命長短。”郭璞回答：“根據剛才的卦，你若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長不可限量。”王敦大怒道：“你的壽命你知道嗎？”郭璞說：“我就會死在今天中午。”王敦惱怒，把他抓起來，命人将其押到南岡處死。

郭璞臨刑時，問行刑人往哪裡去，回答說：“在南岡頭。”郭璞說：“一定是在兩棵柏樹之下。”走到那裡，果然有兩棵柏樹。他又說：“樹上應該有個喜鵲巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔細尋找，果然在樹枝間找到了，被密集的樹枝遮蔽着。

當初，郭璞在司馬睿出鎮建業之初曾經過越城，途遇一人，郭璞叫他的名字，将衣服送給他，那人不接受，郭璞說：“隻管拿去，以後你自會明白。”那人接受後離去。到這時果然是那個人行刑。郭璞時年四十九歲。

太甯二年（324年），王敦之亂平定，朝廷追贈郭璞為弘農郡太守。

宋徽宗大觀三年（1109年），郭璞因算學方面的成就被追封為聞喜伯。

元順帝至元三年（1337年），郭璞被追封為靈應侯。

主要影響

郭璞長于賦文，曾注釋《周易》《山海經》《葬經》《穆天子傳》《方言》和《楚辭》等古籍，今人所著《辭海》《辭源》上均可見郭璞的注釋。

詩

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴大，坎壈詠懷，與當時玄言詩絕不相同，通過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另有《山海經注》《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。

其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，锱铢纓绂，餐霞倒景，餌玉玄都”（《文選》李善注）；一種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實内容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隐遁栖。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時歎逝的感情。郭璞遊仙詩的另一特色是富于形象性，和一般遊仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情态，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。

《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》亦稱“景純豔逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而淩雲矣。”

辭學

郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為曆代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分别是：《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形态特征，納入一定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載，東漢初，窦攸由于“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從窦攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，并參考樊光、孫炎等舊注，對《爾雅》作了新的注解。

風水學

郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。

《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王祎《青岩叢錄》曰：“擇地以葬，其術本于晉郭璞。”

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。中國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》。《葬經》的思想内容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

曆史評價

蕭子顯：江左風味，盛道家之言：郭璞舉其靈變；許詢極其名理；仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛。

房玄齡：①景純笃志绨缃，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滞而鹹釋；情源秀逸，思業高奇；襲文雅于西朝，振辭鋒于南夏，為中興才學之宗矣！夫語怪征神，伎成則賤，前修贻訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管于前圖，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，禮薄于時，區區然寄《客傲》以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命，吉兇修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃，禀之有在，必也無差，自可居常待終，頹心委運，何至銜刀被發，遑遑于穢向之間哉！晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃“山宗”之謀。仲尼所謂攻乎異端，斯害也已，悲夫！

②景純通秀，夙振宏材。沈研鳥冊，洞曉龜枚。匪甯國釁，坐緻身災。

孫元晏：吟坐因思郭景純，每言窮達似通神。到頭分命難移改，解脫青襦與别人。

徐鈞：博學多聞世所宗，推占小術驗奇功。人生禍福既前定，猶撰青囊啟後蒙。

王夫之：夫郭璞有所測知于理數之化迹，而迫于求人知之，是以死于其術。苟其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。

李慈銘：若羊祜之厚重，杜預之練習，劉毅之勁直，王濬之武銳，劉弘之識量，江統之志操，周處之忠挺，周訪之勇果，卞壸之風檢，陶侃之幹局，溫峤之智節，祖逖之伉慨，郭璞之博奧，賀循之儒素，劉超之貞烈，蔡谟之檢正，謝安之器度，王坦之之風格，孔愉之清正，王羲之之高簡，皆庸中佼佼，足稱晉世第一流者，蓋二十人盡之矣。

人際關系

父親

郭瑗，西晉時任尚書都令史。當時尚書杜預對朝廷制度進行了一些增減調整，郭瑗常常予以辯駁糾正，因此以公正端方著稱，後死在建平太守任上。

兒子

郭骜，官至臨賀太守。

後世紀念

衣冠冢

西晉末年，晉朝宮廷内部争權奪利，引起“八王之亂”，外族乘機入侵。那時郭璞隻有二十歲，不得不遠離故鄉——山西聞喜縣，到南方避難。來到建康（今南京），他寄寓在後湖（今玄武湖）畔的一個朋友家裡。他常到後湖邊散步吟詩，遣散胸中愁悶。

這年五月，端午剛過，郭璞來到今日的環洲，東望蔣山（即鐘山），北眺石灰（即幕府山），頓時感到心曠神怡。忽然，水面上傳來一串銀鈴般的笑聲。郭璞見幾隻采菱小船穿行在荷花叢中，一個姑娘還唱着采菱歌。不一會兒，小船突然一歪，站在船頭上正在唱歌的姑娘身體一側，竟落入水中。船中幾個姑娘一陣驚叫。

郭璞顧不得脫衣解帶，便跳入水中，将姑娘拉上了岸。

船裡幾個姑娘見人已救起，都歡叫起來。一個姑娘說：“菱兒，還不帶公子回家換件衣服！”郭璞說：“不忙，不忙！”衆人不管，一起簇擁着他往姑娘家裡走去。半道上，菱兒父母已聞訊趕來，更是要邀到家中。郭璞見盛情難卻，隻得來到菱兒家。換上一套粗布衣服。郭璞雖換了粗布衣服，但彬彬有禮的風度，俊美飄逸的氣質，使在場的人十分敬慕。經老人再三懇求，郭璞留下自己的姓名、地址，才離開了菱兒家。菱兒送他出門，對郭璞說：“請先生珍重。”第三天，老人和菱兒來找郭璞，但郭璞已經離開了。

十年過去了，晉都已遷建康。晉元帝以王敦為鎮東大将軍。郭璞在王敦手下任記室參軍，經常出入王府。他每次到王敦家，總覺得有個中年女傭經常注意自己，這雙眼睛那麼熟悉。但總想不起來。王敦自恃功高權重，久

有篡位之心。王敦很不喜歡郭璞的直言，但由于郭璞才華出衆，名揚四方，而且精通陰陽占蔔之術，又不得不借重他。一天郭璞來到王府。那中年婦女走到跟前柔聲說：“郭參軍不記得仆人了嗎？”郭璞端詳了一會兒，确實想不起來。婦女剛想說什麼，聽到王敦的腳步聲，隻好說了聲“請大人珍重，”便轉身退出去。

王敦坐下後說道：“郭大人，請占一蔔，看我将來如何？”郭璞還沒起蔔，王敦又笑着說：“昨天，有一道人說我有天子之相，你看可是？”郭璞占了一蔔，借題發揮，講了一番篡位乃大逆不道的道理，并說如要謀反，蔔辭不吉。王敦聽罷，頓時沉下臉來。郭璞心頭一驚，突然想起剛才那婦人囑咐他“珍重”。預感到自己的處境十分危險，仔細一想，那女仆竟是十幾年前在後湖偶然相遇的菱兒。

這時，王敦已起了殺意，沒多久，就找了個借口，把郭璞押到玄武湖畔殺害了。菱兒知道後，不知痛哭了多少回，她後悔自己沒能拼死相救。王敦後來謀反失敗了。晉明帝得知郭璞被害的經過，很敬佩。想為郭璞建墳立碑，但屍首已找不到。菱兒獻出了保存十幾年的郭璞衣冠，葬在玄武湖畔。這便是郭璞衣冠冢的來曆。

郭璞井

浙江省杭州市餘杭區塘栖鎮運河廣濟橋邊尚存一古井，為當年東晉文學家郭璞出資所造。

有一年，東晉文學家郭璞路過塘栖，那一年恰逢天下大旱，塘栖一帶的河流差不多都斷流了，就是那條塘河中總算還有點水，但那河水幾盡幹涸已經渾濁不清，根本無法飲用了。當地的老百姓為了解決飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打不到豐富的水源。百姓們急得在長橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞看到這場景，不由為之動容。當即決定為當地百姓打一口好井，度過旱荒。

郭璞除了寫得一手好詩外，還是個精通陰陽八卦的高手。他能看風水識水源，于時，他自己親自出馬，經過一番踏勘，他選定運河南岸東庑三郎祠廟前的一塊空地作為井址，并且自己出資請來民工打了口水井。

郭璞果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脈，井離塘河不遠，可井裡的水位竟高于塘河水位約六尺光景，并且井水味醇略帶甘味。嘗了這口井的井水後，當地的百姓感恩不絕。依靠了這口井，塘栖的百姓度過了大旱之年。為了不忘郭璞的大恩大德，百姓們便将此井稱作“郭璞井”。

清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘栖，地方官員曾用郭璞井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲後贊不絕口，邊稱是好井好水。

天然塔

相傳始建于晉代，系由郭璞于西晉末年僑居夷陵（今宜昌）時所建。至明代崇祯末年，大學士文安之（夷陵人）把原塔拆除拟建新塔，但未能如願。時至清乾隆十年（公元1745年），社會穩定，國泰民安，當地士民損資在原塔基處重建，但因技術問題和資金不繼，屢建屢圮，僅建塔基二級。直到清乾隆五十五年（公元1790年）春，才由當時的士紳徐經業、王永言等10餘人捐資重建，乾隆五十七年（公元1792年）塔成。塔高43.35米，磚石叠砌，八棱七層，層層出檐，其下皆有三踩如意鬥拱裝飾。塔室築有登塔階梯可依次在一至七層出入。各層塔室自下而上随着塔體的收分，逐室縮水面積，各層塔室皆為八角攢頂，采光明亮。塔座八角，有石雕八大金剛負塔，形象生動，底層塔門面向大江，門額刻“天然塔”三字，邊框飾二龍戲珠及雲紋圖案，門楹刻“玉柱聳江幹巍鎮荊門十二文峰淩漢表雄當蜀道三千”。天然塔“取以人為之力，而行天然之事”，建塔巋然聳峙江岸，意在培地脈、壯文峰、制客山、鎮水口。

郭璞山

位于江西省景德鎮市昌江區鲶魚山鎮鵲湖村，樂平市三地交界處，海拔478米。相傳當年郭璞便是隐居于此，

在山的半山腰密林下至今仍有一青石壘砌的石屋遺迹。此山因此而得名，流傳至今。

郭公山

郭公山，原名西郭山。據傳東晉郭璞曾登臨此山察看地形，選址建城，改稱郭公山。依靠着滾滾的瓯江，對岸就是溫州著名的江心嶼。東晉明帝太甯元年（323）置永嘉郡。鹿城建城之初，著名學者和文學家郭璞剛好遊曆溫州，他登臨西廓山，建議跨山築城。溫州人視郭璞為開城鼻祖，并将西廓山改為郭公山，并在山下建郭公祠，面積7.5公頃，海拔17.2米。西麓金沙嶺腳直達瓯江邊沿，山腳有白蓮塘等古迹，此外還在郭公山臨江處建了富覽亭。如今溫州古城已經全部拆除，但是為紀念這位開城鼻祖2008年元月市政府在郭公山南邊的小廣場上樹立一座郭璞雕塑，該雕塑重約15噸、高4米，基座約8噸、高1.3米，山景與江濱路景緻連成一片。