基本介紹
咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：“夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈随咒呼召，随氣下降。”可見在道教法術中，道教咒語占有很重要的地位。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲：以經中秘法語，能度人箓仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。
我們常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記于心。
八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。網絡上很多道友對這些咒語的内涵并不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。
八大神咒
淨心神咒
太上台星應變無停
驅邪縛魅保命護身
智慧明淨心神安甯
三魂永久魄無喪傾
淨心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返觀道心，入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。
太上台星應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。
三台者即三台星君。唐杜牧有詩雲：“三台星裡拜文星”。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處于運動中的狀态，變者變化也。《清靜經》雲：“大道無情運行日月”是也。
驅邪縛魅保命護身
語釋：大道随聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
智慧明淨心神安甯
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈台明淨，摒除雜念，心道合一，神明安甯。不染六塵。
三魂永久魄無喪傾
語釋：三魂者：《雲笈七簽》雲：“人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主财祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍狗，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒，甯靜心神，使心神歸于正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
淨口神咒
丹朱口神吐穢除氛
舌神正倫通命養神
羅千齒神卻邪衛真
喉神虎贲氣神引津
心神丹元令我通真
思神煉液道氣長存
淨口神咒含有兩層真意，一為：我人生于世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，绮語兩舌，咒詛谀曲。此皆為口業。另居于塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。
語釋：按《黃庭内景真經》雲：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎贲，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣于外，吸引清新之氣于内。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五髒六腑康泰。《太平禦覽》雲：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液，可保津液。丹經有雲：；白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精，滋養精氣。
心為五髒之主宰，丹元為體内元神，是主宰思慮意識，體内生機之神。思神是指存想體内口部諸神，煉液是運煉體内玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
淨身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五髒玄冥
青龍白虎隊仗紛纭朱雀玄武侍衛身形
淨身神咒可令身體内的四正之神歸于正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。
語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神甯泰定。眼内視神光煥于玉阙，耳返聽妙韻于瓊台，心存靈寶天尊于上，三魂七魄不外遊，五髒靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五髒之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。
中國道教學院的《玄門日誦早壇功課經》中是侍衛我真，上海的《日誦早壇功課經》侍衛我真，四川的《太上玄門日誦早壇功課經》中是侍衛身形，福建福州的經本中的“淨身神咒”是侍衛我身。“真”和“身”都是可以的。一個字的區别是不會影響神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方習慣的問題。
安土地神咒
元始安鎮 普告萬靈 嶽渎真官 土地祗靈
左社右稷 不得妄驚 回向正道 内外澄清
各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精
護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞
此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
元始安鎮 普告萬靈
語釋：
元始為道教三清之一，号元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈衆神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神衆。此中需要存想元始天尊法像。
嶽渎真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚
語釋：
山嶽河渎，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百谷之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
回向正道 内外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋：
有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。内淨其心，外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可将壇庭誦作：“備守家庭”
如是律壇則又應誦作“備守律壇”。
太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟于人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，并且保衛誦經者。
皈依大道元亨利貞
語釋：皈者，反黑為白,轉染成淨,把凡心住于正念清淨境界成就道心。“依者身之依怙，如子戀母。
元亨利貞出自《易經幹卦》：:“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒
一卷神光咒 物象空中有 念動金光咒 萬神都拱手
天地玄宗，萬炁本根。
廣修萬劫，證吾神通。
三界内外，惟道獨尊。
體有金光，覆映吾身。
視之不見，聽之不聞。
包羅天地，養育群生。
誦持萬遍，身有光明。
三界侍衛，五帝司迎。
萬神朝禮，馭使雷霆。
鬼妖喪膽，精怪亡形。
内有霹靂，雷神隐名。
洞慧交徹，五炁騰騰。
金光速現，覆護真人（吾身）。
天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方
吾奉太上老君急急如律令
此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以内煉金光元神護體，降魔衛道！此咒因其用途廣泛，法威強大。所以為道門秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也 不盡相同，民間道派也有很多關于此咒的秘法，或用此咒結金光諱為符令；或是運潛金光，内煉成丹；或悟道修真，雷神護衛；或加持法寶，遁地偷天。
金光為道之發見，神之神光。金者剛強不壞之意，求道者玄功廣博，光華外着，足以驅鬼魅、斬妖氣，役神将。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗 萬炁本根
注解：天地，一陰一陽；玄者道也，宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺，莫非天地化生，道之體現。萬炁，總括萬事萬物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之衆炁莫非陰陽合散所為，是天地有萬氣炁之本根也。
廣修萬劫 證吾神通
注解：廣,博也.修，修持，即煉玄之功也。萬劫，言其修煉曆經浩劫之多也。蓋煉玄之士，時時修奉、其數無窮，如萬劫之累修。證，證明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴充乎！
三界内外 惟道獨尊
注解：三界，欲界、色界、無色界也。另為天地水三界,宇宙之三界為無極,太極.有極三界.人之三界精氣神者，内而五髒六腑，外而手足耳目之類也。此言天人内外.法界上下。惟，獨也。道，玄妙大道。獨尊，言無有出其右者。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順，故曰獨尊。
體有金光 覆映吾身
注解：體，道體。金光，金罡之炁。大道本無形體，道體蘊顯金光,依人為體至有金光，則充足于内而發乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。蓋人能志道則道不遠人，而身即是道，道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.
視之不見 聽之不聞
注解：視，望也。天下惟有形者可見，大道本屬虛渺，故視而不見。聽，以耳去聽。天下之有聲者可聞，大道湛寂清淨，故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.
包羅天地 養育群生
注解：至大莫如天地，然猶有可窮而道則無窮。包羅者，所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育，受其孕育也。群生，兼人及衆物而言，而人之耳目口體，三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲，而涵天蓋地，群生莫不賴之養育也。
受持萬遍 身有光明
注解：受持此咒者，于人以物與己受之，而持于心也。萬遍，受持不怠也。萬者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。
三界侍衛 五帝司迎
注解：三界，見前解。侍衛，尊衛其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺腎也。司，司其職。迎者，彼來此受，如主之迎賓也。此為修者存道體之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
萬神朝禮 役使雷霆
注解：萬神，尊且多。在天為衆神，在人為人之全體而言。朝禮，同相集會也。蓋胎凝于紫府，百體畢具，如萬神朝禮于上帝也。役使，聽其命令，無不達也。雷霆，天之陽氣足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。
鬼妖喪膽 精怪忘形
注解：鬼妖，背道之徒。喪膽，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生，不啻忘其形也。修道者既證金光，則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。
内有霹靂 雷神隐名
注解：内，道體之内。霹靂，雷聲。金光威力甚大，一震而山河鎮動，萬物凜威，道之尊嚴亦猶是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名諱隐藏。此言道雖尊嚴性本自甯，雷神隐藏攝伏精怪。
洞慧交徹 五炁騰騰
注解：洞，空也。慧，靈也。通靈交徹，五炁，金木水火土，五行之氣輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也。五炁，五行之氣。騰騰，形容金光耀眼，五行正氣升騰。
金光速現 覆護真人
注解：速現，現實時發見，猶雲而時出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速現則其得力于平時者深矣。覆護，金光遍體也。真人，求道者自稱。真人雲者覆其真性，無愧于人之道也。此言神光護體，金光護法！
淨天地神咒
天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元
八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天
幹羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千
中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年
按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒
兇穢消散 道炁長存
注：本咒中度人萬千，本作殺鬼萬千，但道門慈悲，喜願幽衆安樂，樓嘉詠道長在白雲觀2011年為道教居士講座上，說解此時道：“人家本來高興來聽經，與你無怨無仇，你念成殺鬼萬千，要殺他們，這不是結仇嗎，就成了罪過。”此處應作度人或度鬼。查白雲觀早課視頻念“赦鬼萬千”。在“淨天地神咒”中有度鬼萬千（殺鬼萬千、赦鬼萬千）三種中國道教學院的老師是說，一般都不用殺鬼萬千。都是用度鬼萬千和赦鬼萬千，度鬼萬千主要用于晚課度亡。平時念成度人萬千無妨。
祝香神咒
道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒.令臣關告,迳達九天.
注：非是道長，善信和居士誦經将”令臣關告“改念”弟子關告“。
玄蘊咒
雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之餘。天真皇人，按筆乃書。
以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。
昭昭其有，冥冥其無。
沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥将有賴。由是升仙都。
(玄蘊咒：與諸路仙真神将結緣，日後法成之時，可得其相助。)
元始安鎮神咒：關鍵在于号令壇場内外的方隅神衆，各自歸于正位，備守壇場，保護行者不受外邪侵擾，當境神靈，各安其位，各守其職，外邪就不能假得其便了。
[注釋]
1、玄蘊咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又稱“開經玄蘊咒”。即準備翻開道經奉誦時所念。“玄蘊”，指經中蘊藏着玄妙的義理。早期靈寶派即有此咒，其後各派具有仿作與衍變，其辭不盡相同。
2、雲篆太虛，浩劫之初：“雲篆”，靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七簽》雲：“篆者，撰也，撰集雲書謂之雲篆。”道教認為此符類符字皆系三天自然之氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：“撰集雲書謂之雲篆，道教符篆文字形體如雲，故名雲篆。”“太虛”，指遼廓的太空。《莊子·知北遊》：“是以不過乎昆侖，不遊乎太虛。”又《太上靈寶金庭無為妙經·太虛章第一》：“道言無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運也，神命而萬物生。”其意指在漫長劫運之前，元始雲篆靈書，以告下界。
3、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在“太虛”階層忽遠忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。
4、五方徘徊，一丈之餘：“五方”，指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。
5、天真皇人，按筆乃書：“天真皇人”，指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初吋，就記叙諸法音，由天真皇人将此雲篆靈文記載并以此演說教化俗世。
6、以演洞章，次書靈符：此句意為元始在為下界衆生演說大洞真經，而後陸續傳播雲篆靈符，普渡衆生。
7、元始下降，真文誕敷：此句意指元始天尊親臨下降，開始為下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。
8、昭昭其有，冥冥其無：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學》：“無冥冥之志者，無昭昭之明。”此句意指元始演說之真文，其經含義深奧，玄之又玄，隻可意領，不可言傳。
9、沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥将有賴。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“塵勞”，指堕落塵世。此四句為開經偈語，其意指誠心誦念此經者，能使重病痊愈；隻要悔過自新，多積功累德，不斷持誦此經，即使堕落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦将有人搭救。真仙上聖無不護佑，使人人都可升入仙都，長生久視。
修真圖金光護身心法
金光神咒是玄門八大神咒之一,在道教，科儀，齋醮，施法中，無不運用。在起壇中可威懾鬼神。熟讀之中，心領神會，必達通靈。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敵懲惡之功效！常用于修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉折⑵砀5取
金光神咒曰：
“天地玄宗，萬炁本根；廣修萬劫，證吾神通；三界内外，唯道獨尊；體有金光，複映吾身；視之不見，聽之不聞；包羅天地，養育群生；誦持萬遍，身有光明；三界侍衛，五帝司迎；萬神朝禮，役使雷霆；鬼妖喪膽，精怪亡形；内有霹靂，雷神隐名；洞慧交徹，五炁騰騰；金光速現，複護真人。急急如律令。”
修持密法：
每天清晨卯時（5~~7點），面向修真圖正身端坐，存神靜觀，萬念歸一注于修真圖中，深吸一口氣于丹田，暫屏呼吸，将此氣存于下丹田後，再緩緩呼氣，将能量充盈全身，形成一●，然後，用自己的真神意想五彩祥雲将自己全身托起，一閃之間，進入修真圖金光能量場○中（修真圖即道），先給修真圖三叩首，然後盤坐修真圖金光場中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想萬道金光不斷擴大，金光充滿全身透過全身毛孔向外擴展，充滿整個房間或身體周圍一至二丈的範圍。至同氣相求、同聲相應、同場場融，可觀見體内金光透射，與修真圖之金光能量場互相輝映、渾然一體，我即金光、金光即我，包羅天地，養育群生，自然靈光照體，感而遂通，而得修真圖之妙境，與天地同體，日月同輝。自然“三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……”
金光神咒，為玄門修真妙法，其威力不可思議，一般至二十一天就能體生金光，日久功深金光圈外産生紫光輝，諸邪不侵，甚至防兵器傷害，入老子所謂“無死地”之境。其中妙用，修煉日久自知。
本法也可貫穿于生活之中，于人群雜處之機場、車站、會場等地，靜觀守中，虔誠誦念，自有奇效。舊社會遊方各地，往往借此趨吉避兇，預先知警。不論社會上還是空間界的幹擾，可以先避之。
北鬥大神咒(八大神咒之外)
北鬥七元，神氣統天。天罡大聖，威光萬千。上天下地，斷絕邪源。乘雲而升，來降壇前。降臨真氣，穿水入煙。傳之三界，萬魔擎拳。斬妖滅蹤，回死登仙。
念咒一般結尾不念急急如律令之語，道人一般也隻默念。更不用說一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令嚴詞之意。
思想來源
以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想象的鬼神世界為前提，面對鬼神世界施行的；主要靠存想和氣法。存想，又名存思，簡稱為"存"，若存想專精，則稱為"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中，都運用"存想"的方法，往往成為全程法術、科儀的關鍵。
道教齋醮之法的産生、形成與完善，是道教發展曆史的折射投影。論道教思維方法，不能不讨論存想。因為存想是道教思維方法的實質所在。氣法的修持與運用是道教的重要特點。存想原是氣法的一種，以後成為服氣和發放外氣的意念引導方法。靠存想，符、咒、訣、步面對的鬼神世界才能在法師眼前發威功效；靠氣功的内氣外運，符、咒、訣、步才能和外物兼容并企圖控制對方的意識型态。
從道教齋醮祀神儀式中，蘊含着道教的神學理論、哲學思想、祀神觀念、信仰習俗，及道教文化的諸多層面，開拓道教文化研究領域，推動宗教學的儀式研究，豐富宗教學的基礎理論，具有重要的學術價值。因而研究道教符咒，有助于正确認知與評價，宏揚中華傳統文化，準确把握道教文化的現實意義所在。
