足利義教:日本室町幕府的第六代将軍-中文百科頻道

人物生涯

早年

應永元年（1394年）6月14日出生，是足利義滿的第三子。幼名春寅。由于他不是嗣子，根據規定應該出家，因此于1403年（應永10年）入住青蓮院，并于應永15年（1408年）3月8日剃度出家，取名義圓。同日，異母弟足利義嗣被叙為從五位下的位階，義圓成為義滿的第三順序繼承人。約在應永20年被封為準後。應永26年（1419年）11月成為第153代天台座主，人稱“天台開辟以來的逸材”（天台開辟以來の逸材），被寄予了厚望。此後曾短暫擔任過大僧正一職。

就任将軍

足利義教像（妙興寺藏）

1425年（應永32年），第5代将軍足利義量逝世。義量是義圓兄長義持的兒子。此後義持于應永35年（1428年）正月得了重病。義持拒絕指定繼承人，因此群臣商議，決定在石清水八幡宮以抽簽的方式選出新任将軍。1月17日義持死亡後，由他的四個弟弟梶井義承、大覺寺義昭、虎山永隆和義圓在石清水八幡宮抽簽。因此群臣認為抽簽的方式代表了神的旨意，因此是最公正的。三寶院滿濟在石清水八幡宮進行抽簽，18日義持逝世時開封，發現義圓勝出。後來義圓被揶揄為“抽簽将軍”（簽引き将軍）。其結果于19日報告給了義圓，義圓曾幾度辭退，但最後同意了。同時義圓離開青蓮院，移住日野義資的府邸。

當時室町幕府權力處于真空狀态，群臣希望新任将軍立刻就職。但是義圓系還俗後當選将軍的，在此之前隻有護良親王是還俗後就任将軍的，而且是兇例。而在元服前出家、就任将軍前既無官位又無官職是沒有先例的。武家傳奏萬裡小路時房強烈反對給予義圓官位，認為應該在義圓頭發長全、并且元服以後逐階升進，公卿們多支持此意見。幕府隻得聽從此意見，等待義圓的頭發長全。同時幕府發給義圓禦教書，讓他執掌政務。但朝廷反對，隻得使用管領下知狀代之。3月12日義圓還俗，改名義宣，叙從五位下左馬頭。4月14日升從四位，但仍未被封為将軍。當時風傳關東公方足利持氏會被封為将軍，因此京都局勢不太穩定。

同年7月6日（應永35年4月27日，改元正長），稱光天皇病笃。義宣秘密将伏見宮貞成親王的兒子彥仁王從伏見宮禦所帶到了京都，請求後小松上皇立之為嗣。這正合上皇的心願，立即同意了請求。20日稱光天皇駕崩，彥仁王即位，是為後花園天皇。

正長2年（1429年）3月15日，義宣改名義教，升參議近衛中将，封征夷大将軍。其改名的緣故是“義宣”與“世忍”（世忍ぶ / Yoshinobu）同音，會招緻世俗的劫難，因此不吉。最初公家商議改名“義敏”，但攝政二條持基考證認為“教”字吉利，最終改名“義教”。

恢複權威

成功就任将軍之後的義教，試圖恢複失墜的幕府權威和将軍的獨裁統治。在稱光天皇逝世後，義教将後花園天皇擁上皇位便是其中的一例。義教奏請後花園天皇編纂《新續古今和歌集》，并且聘請三寶院滿濟為政治顧問。義教以禦前沙汰代替了評定衆、引付，并自行任命可以出席禦前沙汰的官員。同時限制了管領的權力，諸大名可以不通過管領直接向将軍禀報事務。同時義教也對将軍直轄的奉公衆進行整備和改革，并限制了管領在幕府中的兵權。

在外交上，足利義教恢複了勘合貿易，将對明朝貿易的權力牢牢抓在将軍手裡，強化了幕府的權力。

朝廷将年号正長改為永享的時候，關東地區的鐮倉公方足利持氏拒絕改元，并繼續使用正長年号。義教欲發兵讨伐，但遭到關東管領上杉憲實的強烈反對，不得不放棄了這個計劃，改為下令讨伐九州的大内盛見。大内盛見被少貳氏、大友氏圍攻，敗死；其侄大内持世嗣位，借山名氏之手擊破了澀川氏、少貳氏和大友氏，占據了九州。

宗教抗争

足利義教在還俗之後，試圖讓弟弟義承繼任比睿山延曆寺的天台座主，以便控制天台勢力。但這引起了延曆寺僧衆的不滿，1433年（永享5年），僧衆彈劾幕府的山門奉行飯尾為種、光聚院猷秀等人，提出十二條不正當的罪名。最終滿濟和管領細川持之提倡和解，義教将飯尾為種、光聚院猷秀配流外地。但山徒趁勢攻打并燒毀了與支持二人的園城寺。這使義教大怒，親自率兵聯合園城寺的僧兵，包圍了比睿山。最終比睿山投降，雙方和解。

然而翌年7月，京都出現了延曆寺與鐮倉公方足利持氏合謀反對幕府，作法詛咒将軍的傳聞。義教立刻派遣近江守護京極持高、六角滿綱包圍了比睿山，禁止一切物資進入比睿山一帶。11月，幕府的武士焚毀了比睿山的門前町坂本一帶的民宅，百姓逃往山上避難，引起了山上的騷亂。延曆寺派人請求投降，管領細川持之等幕府宿老也勸義教赦免延曆寺，義教怎麼也不同意。12月10日，以細川持之為首的幕府宿老5名，聲稱“如果不能赦免比睿山的話，就要燒掉自己的邸宅，退回本國”（比叡山赦免が成されなければ、自邸を焼いて本國に退去する），強迫義教接受投降。12日，義教不得不同意和睦，延曆寺派4名代表谒見将軍。

然而這不是義教的本心，1435年2月，義教召4名代表入京，将他們全部逮捕斬首。得知此事後延曆寺憤慨激昂，将根本中堂燒毀以示抗議，同時有24人自焚抗議。延曆寺的火光在京都都可以看見，世情騷然。義教下令将比睿山造謠者斬首。此後又任命了親幕府派的僧人，半年之後才開始重建根本中堂。

永享之亂

鐮倉公方足利持氏曾與義教争奪過将軍之位，因此心恨義教。此前的年号問題、比睿山詛咒問題、以及後來1438年（永享10年）嫡子足利義久元服之際拒絕拜請義教的偏諱（根據當時慣例，大名的兒子元服後要拜領時任将軍的偏諱）等事，使鐮倉公方與室町幕府間的關系劍拔弩張。關東管領上杉憲實曾就拜領偏諱一事勸谏持氏，但被持氏拒絕和疏遠；因此上杉憲實逃回領國上野，向幕府報告了鐮倉公方謀反之事。足利義教趁機同上杉憲實結盟，拉攏關東一帶的諸大名形成對足利持氏的包圍網。1439年封持氏為朝敵，同年11月出兵關東（永享之亂）。足利持氏大敗，剃發出家以示投降歸順。但義教不顧上杉憲實的請求，逮捕并殺害了持氏一家。足利義教試圖讓自己的兒子成為新任鐮倉公方，但因上杉氏的反對而失敗。

中央集權

義教平定鐮倉之後，足利持氏的遺孤安王丸、春王丸兄弟投奔結城氏朝，并于1440年（永享12年）舉兵叛亂（結城合戰）。幕府命令已經隐退的上杉憲實再次出山鎮壓叛亂，遭到關東諸大名的頑強抵抗，最終因對方彈盡糧絕而在翌年4月成功鎮壓叛亂。安王丸、春王丸兄弟在押往京都的途中被斬。

大和永享之亂中，越智氏、箸尾氏聯合有力國人支持後南朝的勢力。足利義教奉後花園天皇的“治罰綸旨”讨伐越智氏、箸尾氏等朝敵，一定程度上恢複了朝廷的權威。

足利義教試圖控制地方的有力守護大名，積極介入大名的家督繼承紛争。他将大内持世、赤松貞村等心腹擁上家督之位，同時暗殺了反對自己的一色義貫、土岐持賴等守護大名。雖然義教時代發生正長土一揆、後南朝叛亂等暴動，政治、社會形勢不穩定，但義教對幕府權力的強化仍有一定成果。

嘉吉之亂

義教的首冢塔-兵庫縣加東市安國寺

約在1437年（永享9年）左右，京都風傳足利義教欲将赤松滿祐的領地剝奪，轉封給親近義教的赤松貞村，引起了滿祐的不滿。嘉吉元年（1441年）6月24日，赤松滿祐慰勞從關東歸來的義教，在自己的府邸宴請義教。足利義教率少數親信來到赤松氏的府邸。在觀賞猿樂的時候，突然有馬被放入屋敷之内并且關上門的聲音。義教高聲問道：“怎麼回事？”（何事であるか？）身邊的三條實雅答道：“大概是雷鳴吧。”（雷鳴でありましょう）此後障子被放開，身着甲胄的武士紛紛闖入座敷之内，赤松氏的家臣安積行秀砍下了義教的首級。随行的山名熙貴當場被殺；細川持春被砍斷了一隻手臂；京極高數、大内持世身負重傷，次日死去；三條實雅果敢地抓住赤松氏武士的太刀，被砍昏倒，幸免于難。将軍被殺後，室町幕府陷入混亂之中，滿祐、教康父子趁機回到播磨。

貞成親王在《看聞日記》中評價到：“這真是自作自受。将軍如此犬死，是自古以來聞所未聞的事情。”（自業自得ノ果テ、無力ノ事カ。将軍此ノ如キ犬死ニハ古來ソノ例ヲ聞カザル事ナリ）

同年7月11日，細川持常、山名持豐編成讨伐軍，滅亡了赤松氏。這就是曆史上的嘉吉之亂。嘉吉之亂後，幕府将軍的權力被弱化。後來經過了應仁之亂和明應之變，幕府将軍完全成為了大名的傀儡。

人物形象

足利義教性格殘暴專斷而且暴躁易怒，經常因小事情處罰别人以重罪，因此獲得了“惡禦所”的綽号。以下事情就是其典型的例子。

1430年（永享2年），天皇的侍講東坊城益長在某個儀式上對足利義教笑了一下。義教認為他在嘲笑自己，于是大怒，沒收了益長的領地并給予其“蟄居”的處罰。

1432年（永享4年），一條兼良的府邸舉行鬥雞比賽，許多人前往觀看，從而堵塞了義教出行的隊伍。義教大怒，下令禁止舉行鬥雞比賽，并将京都的雞全部驅逐出城。

足利義教在出家的時候，曾與自己側室日野重子的哥哥日野義資發生矛盾。義教就任将軍後，沒收了義資的領地并給予他“謹慎”的處分。1434年（永享6年），日野重子為義教産下一子（即後來的足利義勝），許多人前往日野義資的邸宅祝賀。義教得知後十分不快，處罰了前往祝賀的人。同年6月8日，日野義資在家中被暗殺，首級不知所終。京都風傳是足利義教指使的，義教大怒，下令查明流言的源頭，将傳播者參議高倉永藤流放硫磺島。

1435年，比睿山根本中堂被焚，京都世情騷然。義教下令禁止傳播流言，并将觸犯禁令的商人斬首。

足利義教的侍女少納言局，有一次因為倒酒時手腳笨拙而被毆打了一頓，後來義教強迫她出家為尼。

有一位名叫日親的僧人曾前來勸說義教信仰日蓮宗，否則死後将進入十八層煉獄。義教命人将日親的頭塞進灼熱的鍋裡。此後，日親曾再次向義教說教，但足利義教不由分說下令割下了他的舌頭。

永享6年（1434年）6月，中山定親在日記《薩戒記》中記載，僅被義教處罰過的上層人物有公卿59名、神官3名、僧侶11名、女房7名。其中包括了天皇的生母日野西資子以及皇族、關白等人。齋木一馬的記載中則是此數字的2倍以上。此外被處罰的武士、平民不計其數。伏見宮貞成親王在其《看聞日記》裡，在寫道犯禁的商人被斬首時（永享七年二月八日條）曾說到：“萬人恐怖，莫言，莫言。”（萬人恐怖、言フ莫レ、言フ莫レ）“萬人恐怖”成為義教時代的象征。

此外，為了制約管領的權力，在對朝廷關系、境界問題及人事安排等重要事務上，使用“神判”（盟神探湯）的方式。即讓當事人在神靈面前起誓，然後分别将手深入滾沸的水中，若是無事的話便是無罪，反之即為有罪。足利義教借此方式，加強了将軍的獨裁統治。