人物生平

早年

薩特出生于巴黎，父親是海軍軍官，在他不到兩歲時去世。薩特的童年是

在外祖父母家度過的。他的外祖父是一位語言學教授，家中擁有大量藏書，使兒童時代的薩特受到了良好教育，也獲得了豐富的知識。1915年，薩特考入亨利中學，學習成績優異，期間接受叔本華、尼采等人的哲學影響。1924年到1928年間，薩特在具有現代法蘭西思想家搖藍之稱的巴黎高等師範學校攻讀哲學。

1929年，他在全國大中學教師資格考試中獲得第一名，并結識了一同應試、獲得第二名的西蒙娜-德-波伏娃。

同年，薩特在一個氣象台裡服兵役，為期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾（LaHavre），在高中教哲學，同時寫作小說和哲學論文。1933年薩特赴德留學，悉心研讀德國哲學家胡塞爾和海德格爾等人的哲學，并在此基礎上形成了他的存在主義哲學思想體系，這就是一切從人、人的意識出發來研究人和這個世界，把人的主觀意識的存在看成是一切存在的根本。與此同時他開始了文學創作。二戰爆發後，薩特應征入伍，次年被俘虜，在戰俘營中度過了10個月的鐵窗生涯。戰争與現實使薩特的思想發生了巨大的變化，他從戰前的個人主義和純粹個人轉向了對社會現實的關注，開始利用文學幹預生活。

1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越性》（或譯《自我的克服》）（《Transcendancedel’Ego》）一文。1936年薩特完成了一部關于偶然性的文學作品的第三稿，又發表了《影像論》（或譯《想象》）（《L'Imagination》）這是薩特對現象學研究後的論文。薩特的成名作是1938年出版的長篇小說《惡心》，這一部帶有自傳性質的日記體小說，通過中心人物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了作者的哲學觀念——存在主義。

1940年，薩特應征入伍，随後作為戰犯被關進了集中營。在時隔三十年之後的回憶錄裡，薩特卻說，“200人被捆綁在一起，讓我感受到了集體的榮譽”，從集中營回來之後，薩特和他的親密夥伴們組織了最早的抵抗組織，并且與“法共”有了緊密的聯系。1941年獲釋後他繼續從事教學和創作活動。40年代是薩特創作的黃金時期，有大量作品問世。

輝煌時期

1943年薩特完成并出版了他的哲學專着《存在與虛無》（L'EcirctreetleNéant）。仍由伽利瑪出版社出版。薩特希望把自己多年對人

與世界關系的思考寫進這本哲學專着中。寫作是在艱苦的環境下完成的。因為煤炭短缺和電力供應不足，薩特就到住所附近的一個叫弗洛的咖啡館，用乙炔照明來寫作。書問世後在知識界引起了很大的反響。1944年，薩特的新戲《間隔》（Huis-closNOEXIT）（又譯《密室》）公演。

這部戲隻有三個演員，同時自始至終同時在舞台上。大緻情節是：三個人，一男兩女，他們死後被安排在一個房間裡。每個人都需要其中另一個人，而每一個又都妨礙另外兩個人彼此依靠，最後終于沒有任何一個人達到自己的願望。這次演出大獲成功。戲劇中的台詞“他人，就是地獄！”成為薩特最為人熟知的一句話之一。薩特甚至被邀請作了一個關于《間隔》的演講。而後薩特又創造了一些戲劇。1945年與他人合作創辦了《現代雜志》，評論當時國内外重大事件，并從此成為職業作家。

10月，薩特在現代俱樂部作了“存在主義是一種人道主義”（L'Existentialismeestunhumanisme）的演講。演講中薩特向公衆闡明了些基本觀點。指出存在先于本質。

1946年創作《死無葬身之地》（Mortsansépulture薩特戰後的第一個劇本）1946年《畢恭畢敬的妓女》（LaPutainrespectueuse或譯《可敬的妓女》曾改編拍攝為同名影片），1948年2月薩特接受邀請擔任革命民主同盟（Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire）執行委員。

開始“介入”政治活動。但不久就和其領導人胡賽之間産生分歧并且日趨嚴重。第二年四月，薩特自己召開了一個革命民主同盟大會，在會上宣布同胡賽對着幹。而此時，薩特的政治立場介于左翼與右翼之間的第三條道路。因此倍受兩方面的攻擊。同年，《肮髒的手》（LesMainssales）。50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共産黨。成為共産黨同路人。1952年暑期的共産黨人雅克·杜克洛被捕和6月4日發生的罷工失敗對薩特造成很大的刺激。

他撰寫并發表《共産黨人與和平》試圖說明共産黨和工人間的關系，分析造成罷工失敗的根源。1951年《魔鬼與上帝》（LeDiableetleBonDieu薩特本人非常喜歡這本劇本），1952年，阿爾貝·加缪的《反抗者》一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導緻了他和薩特的決裂。（另一說是《現代》雜志的一個叫尚松寫的關于《反抗者》的評論文章惹怒了加缪。而加缪卻把這篇文章歸罪到薩特身上）。1955年，薩特和波伏娃訪問中國。

1953年《基恩》（是對大仲馬戲劇《基恩》的改編），1954年5月，薩特應蘇聯作家的邀請，訪問了蘇聯，發表了後來自己也承認是“撒謊”的講話。1955年《涅克拉索夫》出版。1955年9月薩特和波伏瓦應邀到中國訪問。對他來說中國是一個陌生的國度，而在中國，除幾個法國文學專家外，人們對薩特也幾乎一無所知。

11月2日，中國《人民日報》發表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發表了《我所看到的中國》一文，談到他對中國的感受。1956年蘇聯軍隊入侵匈牙利，薩特譴責了蘇聯軍隊和對幹涉表示支持的法共領導。并與共産黨決裂。但在政治傾向上仍然向左。1957年，《現代》雜志匈牙利問題專期，薩特寫了《斯大林的幽靈》一文反對蘇聯幹涉。但他又認為，蘇聯仍然是血肉築成的社會主義。

1958年他從戴高樂回到巴黎。1959年《阿爾托納的死囚》（LesSéquestrésd'Altona）在傳記小說上，薩特于1944年完成《波德萊爾》（1947年出版）1949年完成《讓熱内：戲子與殉道者》（Critiquedelaraisondialectique1952年出版，該書原為讓熱内一本書的序，完成時卻長達578頁。成為自有書籍史以來最長的一篇序）。

1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學着作《辯證理性批判》（TheCritiqueofDialecticalReason）的第一部分《實用整體理論》。第二部分則一直沒有完成。1963年《現代》雜志發表了薩特的自傳性小說《詞語》（Lesmots），很多人認為這本書标志着薩特又重新回到了文學上來，薩特在這本書裡描述時間到他12歲、母親再婚前的童年生活為止，薩特寫這本書的另一個原因是因為他當時欠出版社一筆錢。1964年獲得諾貝爾文學獎，但拒絕領取。

理由是他不接受一切官方給予的榮譽。

1968年5月法國大學發生了騷亂，反對越南戰争和學校的規則。薩特與波伏娃等人發表了支持學生的行動的聲明。并前往大學發表演講。5月風暴過後薩特繼續同左派分子保持聯系，參加了無産階級左派所出辦的報紙，并上街散發。1973年，薩特又擔任了另一份左派報紙《解放報》（Libération，左翼最大報紙，法國第三大全國性日報）的主編。

晚年

1974年薩特的左眼實際上已完全不能用了（右眼在童年時就已瞎了），高血壓迫使他把每天的步行減為不到半英裡。由于喪失了寫作能力，他說：“我已喪失了存在的理由。”在他最後的幾個月中，他表現出一生難得的平靜，并對自己的思想作了修正。他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責蘇聯侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運動會。

1980年4月15日，薩特病逝于巴黎，享年74歲，數萬群衆為他送葬，表達悼念之情。

寫作特點

薩特是法國戰後重要文學流派存在主義的倡導者。他的代表作《惡

心》（1938）是存在主義的著名小說。這部日記體小說的主人公羅康丹所生活的是一個污穢龌龊的世界。在這個世界裡，人人都萎靡不振，渾渾噩噩，彷徨苦悶，感到生活沒有意義。羅康丹是一個典型的存在主義人物。短篇小說《牆》（1939）通過對西班牙反法西斯戰士格裡在監獄裡等候處決時的種種心理活動的描寫，說明對死亡的恐懼是生與死之間的一堵牆，隻要克服這種恐懼，就能獲得生的自由。

薩特的劇作也在一定程度上表現了他的存在主義思想。劇本《群蠅》（1943）以奧瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君并為父報仇的古希臘傳說為題材，闡明人要用意志和行動去争取自由，完成生存的使命。《密室》（1944）是闡述存在主義哲理的劇本，劇中塑造了3個死後不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂，說明客觀世界（包括他人的存在和自己的舊習）直接制約着人的生存和活動，人死之後還念念不忘他人對自己的議論，因而認為“他人就是地獄”。

薩特主張“介入文學”（或譯獻身文學），即作家要投身到改造社會的活動中去，對各種政治事件和社會問題表明自己的見解；文學作品要幹預社會現實。在創作方法上，他主張寫真實，不講究藝術雕琢和浮華的辭藻，但求文字樸質自然。在他的小說中，作者叙述往往和主人公的内心獨白互相交織;在作品時間的處理上，講求同時性。例如在長篇小說《緩期執行》中，他同時描寫了約20處的人物活動情景。他的文學主張和創作實踐，對第二次世界大戰以後的法國文學有重要影響。

人物評價

薩特出于“他那思想豐富，充滿自由氣息和找來真理精神的作品，已對我們時代

産生了深遠的影響”，而被授予1964年諾貝爾文學獎，但薩特沒有接受這一獎項，理由是“他謝絕一切來自官方的榮譽”。

後人對讓-保羅·薩特的評價褒貶不一，但基本上依然是左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。直至如今，争論還在繼續。其中影響較大的左翼代表，貝爾納-昂裡·萊維，八九十年代哲學家、社會活動家，于2000年一月發表厚厚的論着，題為《薩特世紀》，認為法國的二十世紀是薩特世紀，法國思想界由薩特主宰。

而著名的資深記者、政論家讓—弗朗索瓦·雷韋爾，一九二四年出生的法蘭西學院院士，則出版薄薄的專着《大表演》，其中認為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投靠斯大林主義，下場雖說悲壯，對二十世紀法國的負面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對。如果說萊維年富力強，到處演講，對遭到蛋糕撲身的倒彩并不介意，那麼八旬老人的宏論，姑妄聽之，也不必太認真。無非說明薩特仍

是個有争議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的争論。

但即便有争議也無法抹去薩特在各個方面做出的貢獻。讓-保羅·薩特的一生是在精神文化領域裡不斷開拓、不斷勞作的一生。作為存在主義哲學首屈一指的代表，其主要哲學着作《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》、《方法論若幹問題》已成為20世紀哲學思想發展變化的重要軌迹。作為文學家。

他把深刻的哲理帶進了小說和戲劇，其中篇《惡心》、短篇集《牆》和長篇《自由之路》已公認為法國當代文學名着；其劇作《蒼蠅》、《密室》、《死無葬身之地》、《肮髒的手》、《魔鬼與上帝》大都在劇院久演不衰。他還是文藝批評家，着有《什麼是文學》及著名評傳《波德萊爾》、《謝奈》和《福樓拜》。他還是政治家，其文集《境況種種》有十卷之多，其中有對第二次世界大戰期間鬥争的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼籲，對阿爾及利亞戰争、越南戰争以及一系列世界政治事件所發表的意見。

人物影響

薩特是當代法國存在主義哲學家、20世紀世界思想發展史上一個裡程碑式的、文學界的首要人物。在數十年多方面創造性的活動中，他完成了卷帙浩繁的哲學着作、政治評論和文學作品的創作。其代表作有《存在與虛無》《惡心》《蒼蠅年》《自由之路》等。他在政治上傾向進步與革命，屬于資産階級知識分子中的左翼；在哲學上屬于主觀唯心主義；在思想上，肯定人的價值，努力探索人在荒誕世界裡的出路與歸宿，主張人道主義思想。

1940年，薩特尚是初出茅廬的小說家。而這之後的半個世紀，這個不安分的“伏爾泰與斯湯達的複合體”非但自己沒有正襟危坐，而且總讓他的對手戰戰兢兢，并在全世界知識界掀起了關于“存在主義哲學”的熱浪。薩特的盛年，他的小說在世界各地以百萬計的印量發售，即便是他的最枯燥乏味的哲學着作，也被他那些狂熱的崇拜者當成革命的聖經；他的演講往往被熱烈的群衆包圍得水洩不通，甚至引起騷亂；他巡回世界各地，受到國家元首一般的接待。薩特就是法國，他的影響力甚至超過了那位“從納粹手中拯救法國”的戴高樂将軍。

在薩特逝世時，數以千計通過閱讀他的撰着才認識他的人，在獲悉他逝世的消息後不約而同地作出了悲痛和震驚的反應，在巴黎為他送葬的行列也浩浩蕩蕩，這種情況反映出一位思想家由于他的榜樣和思想而受到人們的敬仰。