生平經曆

與病疫戰鬥

16世紀，惡疫成了法國南部地方的風土病，特别是炭疽病的流行，使得人們整天在驚恐不安中度日。在諾查丹瑪斯的一生中，曾有過不少的中傷者或反對者，但對他面對疾病時的勇氣、人性，以及對患者傾注的愛心，對貧困者的寬容，無一人表現過異議。早在1525年，他就成了當地知名度頗高的好醫生。 諾查丹瑪斯走街串巷，并研治出若幹種獨特的處方及治療方法，與各種病疫戰鬥，這從他于1552年出版的着作中亦可找到佐證，為了救助患者，他傾注了心血。他從納爾榜輾轉到卡爾卡松。在那裡，他時常為當地的司教開一些長生不老的處方。他期望他的處方能奏效，倘若真的有效的話，豈不可以将更多的患者從死亡線上挽救下來嗎？卡爾卡松之後他又去了圖盧茲。後聽說波爾多疫性嚴重，他又奔赴波爾多。

當他再次回到阿維尼翁後，他花了數月的時間對各種病疫進行了潛心研究。也許正是在這段時間内，他對魔法與玄學産生了濃厚的興趣，因為在阿維尼翁圖書館此類藏書甚多。當時，教皇使節與馬耳他的騎士團長正在阿維尼翁。于是諾查丹瑪斯以最佳配方為他們配制了 鮮美的溫博果凍。以現代人的眼光來判斷，是一種含糖過多的食品。

近4年的輕松生活之後，為了取得博士學位，諾查丹瑪斯返回蒙彼利埃，并于1529年10 月23日再度就讀于醫學部。因為他的名聲與成功。以至于在醫學部内部樹敵甚多，使得他難以對自己的獨特見解進行深入研究與發表。然而，由于他的學識與能力是誰也無法否認的事實，所以他輕而易舉地就得到了博士學位。他選擇了在蒙彼利埃執教的道路。在一年多的短暫的教學生涯中，由于他的新的理論招緻衆多的非議，他毅然辭職離去，繼續開始了他飄泊不定的遊醫生涯，身着黑長袍，夜宿黑色帳篷，擁有學者風度的諾查丹瑪斯，給人以典型的猶太人的印象。

在圖盧茲工作時，諾查丹瑪斯收到了僅次于伊拉斯漠的著名哲學家斯卡裡傑爾的信。諾查丹瑪斯的回信令斯卡裡傑爾十分高興，并發出了歡迎諾查丹瑪斯去阿讓小住的邀請。 1534年前後，諾查丹瑪斯與一位“身份高貴而極富魅力的美女”結婚（遺憾的是迄今為止我們也未能查到該女子的姓名），婚後生下一男一女。斯卡裡傑爾的幫助，加上他精湛的醫術與非凡的才能，使他過上了安穩而幸福的生活。

然而，好景不長，一連串的悲劇給諾查丹瑪斯以沉重的打擊。惡疫肆虐阿讓，盡管他拼命與惡疫搏擊，但無奈惡疫的流行迅速，以至于連妻子及兩個孩子都被無情地奪去了生命。連自己的親人都無力醫救，這一事實對他這名醫生來說，無疑是無情而緻命的打擊。接踵而來的是與斯卡裡傑爾的關系越來越糟，最後失去了他的友情。盡管斯卡裡傑爾是一個與什麼人都要争吵的人，但在這種情況下失和，不能不說是船漏又遇頂頭雨。更悲慘的是亡妻的家人逼他返還嫁女時所帶去的财産，甚至到法庭提起了訴訟。

令人難以相信的是，1538年，他竟因幾年前的出言不慎而被人密告當局，當局将他作為異端分子加以追究。事由很簡單，諾查丹瑪斯曾對一位正在制作聖母瑪利亞青銅像的匠人說 ：“你制作的是惡魔。”盡管諾查丹瑪斯反複說明他的本意是說匠人的作品缺少銅像所特有的美的魅力，但宗教法官仍然命令他去圖盧茲自首。諾查丹瑪斯壓根就沒打算去自首，更不想心甘情願地接受法庭的懲罰。為了逃避教會的糾纏，在其後的6年中，他在教會管轄不到的地區颠沛流離。風餐露宿。

學醫濟世

當他再次回到阿維尼翁後，他花了數月的時間對各種病疫進行了潛心研究。也許正是在這段時間内，他對魔法與玄學産生了濃厚的興趣，因為在阿維尼翁圖書館此類藏書甚多。當時，教皇使節與馬耳他的騎士團長正在阿維尼翁。于是諾查丹瑪斯以最佳配方為他們配制了鮮美的溫博果凍。以現代人的眼光來判斷，是一種含糖過多的食品。

近4年的輕松生活之後，為了取得博士學位，諾查丹瑪斯返回蒙彼利埃，并于1529年10月23日再度就讀于醫學部。因為他的名聲與成功。以至于在醫學部内部樹敵甚多，使得他難以對自己的獨特見解進行深入研究與發表。然而，由于他的學識與能力是誰也無法否認的事實，所以他輕而易舉地就得到了博士學位。

執教曆程

他選擇了在蒙彼利埃執教的道路。在一年多的短暫的教學生涯中，由于他的新的理論招緻衆多的非議，他毅然辭職離去，繼續開始了他飄泊不定的遊醫生涯，身着黑長袍，夜宿黑色帳篷，擁有學者風度的諾查丹瑪斯，給人以典型的猶太人的印象。在圖盧茲工作時，諾查丹瑪斯收到了僅次于伊拉斯漠的著名哲學家斯卡裡傑爾的信。諾查丹瑪斯的回信令斯卡裡傑爾十分高興，并發出了歡迎諾查丹瑪斯去阿讓小住的邀請

婚姻狀況

1534年前後，諾查丹瑪斯與一位“身份高貴而極富魅力的美女”結婚（遺憾的是迄今為止我們也未能查到該女子的姓名），婚後生下一男一女。斯卡裡傑爾的幫助，加上他精湛的醫術與非凡的才能，使他過上了安穩而幸福的生活。

人生低谷

然而，好景不長，一連串的悲劇給諾查丹瑪斯以沉重的打擊。惡疫肆虐阿讓，盡管他拼命與惡疫搏擊，但無奈惡疫的流行迅速，以至于連妻子及兩個孩子都被無情地奪去了生命。

連自己的親人都無力醫救，這一事實對他這名醫生來說，無疑是無情而緻命的打擊。接踵而來的是與斯卡裡傑爾的關系越來越糟，最後失去了他的友情。盡管斯卡裡傑爾是一個與什麼人都要争吵的人，但在這種情況下失和，不能不說是船漏又遇頂頭雨。更悲慘的是亡妻的家人逼他返還嫁女時所帶去的财産，甚至到法庭提起了訴訟。

令人難以相信的是，1538年，他竟因幾年前的出言不慎而被人密告當局，當局将他作為異端分子加以追究。事由很簡單，諾查丹瑪斯曾對一位正在制作聖母瑪利亞青銅像的匠人說：“你制作的是惡魔。”盡管諾查丹瑪斯反複說明他的本意是說匠人的作品缺少銅像所特有的美的魅力，但宗教法官仍然命令他去圖盧茲自首。諾查丹瑪斯壓根就沒打算去自首，更不想心甘情願地接受法庭的懲罰。為了逃避教會的糾纏，在其後的6年中，他在教會管轄不到的地區颠沛流離。風餐露宿。

逝世

長期忍受痛風折磨，并逐步并發水腫的諾查丹瑪斯意識到自己不會活得太久，于是于1566年6月17日寫下了他的遺囑。7月1日，他請當地的神父為他舉行了最後的儀式。是夜，當傑維尼向他告辭時，諾查丹瑪斯對他說：“我再也不會活着見到你了。”

第二天早上，當人們發現他的遺體時，正如他本人所預言的那樣：“将會發現僵硬地躺在椅子與床之間”。他被葬在薩朗的方濟會派教會的牆壁中，妻子安努用最精美的大理石為他立下了碑。

在大革命時期，迷信的士兵們将他的墓掘開，把遺骨埋到薩朗的另外一個教會裡，即聖·羅蘭教會。如今人們若是去那裡的話，仍可以看到諾查丹瑪斯的墓及其肖像。

在評價自稱有預言能力的人物的業績時，首先要做的有兩件事：一是要判斷手中資料的真僞；二是要确認其出版發行的年月日。幾個世紀來，諾查丹瑪斯幾乎成了衆多赝作的犧牲者，并且受到了許多不公正的評價，細想起來，倒也不難理解。

他着作的初期版本中，包括《諸世紀》在内，顯得十分的混亂。那是因為那些着作最初被分成兩部分，分别于1555年與1568年印刷所緻。1555年所印的那一部分，連印刷日期都沒有。正因為如此，難免有一些被篡改過的、與真正的初版相隔數百年之遙的“初版”在世間流傳。

評價

神秘主義者、預言家。

多元宇宙

有關諾查丹瑪斯的最後一個問題，他到底是一個真正的預言家，還是一個騙子？他本人确信自己具有某種能力，但他也有理由說明不能根據他人的需要而引發這種能力。在他的預言集中，的确存在部分降低他的價值的預言。因此，對于讀者來說，哪些預言可信？400年前的他到底能否對未來的偶發事件作出預見，他是否是憑靠某種直感作出的推斷？這都需要用自己的眼睛去做判斷。

社會評價

有心人應該明白，在現實生活中，絕大多數人相信自己的未來是可以通過思考與行動而發生改變的。預言無非是否定這一事實，言明所有的未來都是不可改變的、固定的東西，人類面向未來無論如何掙紮也無濟于事。也就是說，神也好，命運也罷，一切都是由某種絕對的東西支配着的。我們通常堅信人類必須擁有自由意志。但是，即使我們把諾查丹瑪斯的預言詩的95％看成是與曆史的巧合而加以排除的話，同時也不得不承認仍有部分預言詩是不應該草率地去對待的。

路易十六世逃往瓦倫。拿破侖戰敗、希特勒死亡、伊朗國王退位，這些事實都在諾查丹瑪斯的預言之中，難道我們可以無視這些預言詩嗎？那些能明确預見到事件發生年月的詩又該如何解釋呢？比如預言波斯與土耳其将于1729年10月簽訂秘密協定的詩；再比如指出君主被暗殺月份與日期的詩等等。要想清楚地解開這類詩中的謎，是十分困難的。我們認為這決不是偶然與巧合。

現代的愛因斯坦的信奉者們隻承認永遠的現在。古代的神秘主義者也同樣相信永遠的現在。假如說存在未來的話，（未來現象的）預知便是事實。進步的知識的整體傾向将會把物理學的各種法則适用于四元連續體，也就是說，适用于永遠的現在。如果真的這樣去做的話，那麼，過去、現在、未來将會同時存在。于是，變動的豈不就是我們的意識了嗎？事情總會弄清楚的，倘若果真如此，預知将會成為被人們所接受的事實。

另一方面，解答或許隐藏在多元的思想中。即相互平行運行的，可變換的二者擇一的未來已經定型在了所謂的多元宇宙的概念之中。

諾查丹瑪斯也許能夠幻視出某人在初期階段自由決定的行動，或許會發生、或許不會發生的時間的平行線。無論從什麼意義上說。人始終不是死海中的一座孤島，人們的所有行動都會相互影響。因此，假如路易十六世采取不同的行動留在巴黎，而不驚慌失措地逃往瓦倫的話，本書中豈不是又會出現一首難以理解的四行詩嗎？同樣如此，無論你覺得多麼離奇怪，當初希特勒的注意力若不被預言集中英國與波蘭的關系所吸引的話，他果真會發起那場戰争嗎？

讀者不妨可以把自由意志的概念與數學上的概率加以融合。充分調動透視或者類似透視的能力，也許你就會朦胧地看到或者捕捉到未來。當然，這種未來是因感知者的修養不同而相異的、有條件的未來…… 人類似乎總是在重複某種錯誤。諾查丹瑪斯的部分預言詩之所以能正确地預言到相隔一個世紀以上的事件，正是證明了這一事實。倘若我們要回避諾查丹瑪斯為人類所預見到的不吉利、黑暗的未來的話，我們就必須從過去數百年延襲至今的行為模式中解脫出來。

在向世界和平和全球經濟一體化不斷邁進的同時，從饑餓、戰亂、悲劇的諾查丹瑪斯的中世紀的理性概念中獲得自由。然而，諾斯特拉達姆在法國 文藝複興時期被受重視，而現今特别是在媒介和普遍的文化，并且和同等出名的預言聖經密碼預言相比較。