許衡:金末元初理學家、教育家-中文百科頻道

人物生平

好學不倦

許衡于金衛紹王大安元年四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西的陽緩裡（今河南省新鄭市辛店鎮許崗村）。他的父親許通、母親李氏原居懷州河内縣（今河南沁陽），後為避戰亂，遷居到新鄭縣陽緩裡。

據《元史》《許文正公遺書》《許文正公世家譜》《元朝名臣事略》《元文類》《蒙兀兒史記》等史料記載，許衡家族世代務農，但他自幼勤讀好學，天資聰穎，七歲時入學，曾問老師為何要讀書，老師答曰：“為了考科舉。”許衡又問：“僅僅是這樣？”老師大為驚異。

以後每次講書，許衡都要問個究竟，以緻老師對其父母說：“令郎聰敏過人，我不能勝任，請别求名師。”辭館而去。像這樣連換了三位老師。長大後更加好學，因家貧無錢購書，常涉百裡借書抄書。他曾在一個算命先生家中看到一部解釋《書經》的書，便去手抄回來細讀，後來逃難到徂徕山才得到一部王弼注釋的《易經》。當時雖兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行。

天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭，許衡同衆人從洛陽渡河經河陽（今孟縣）返鄉。

此後，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年後又回到懷州，後又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程颢及朱熹的著作，從中獲益甚大。

後移居輝縣附近之蘇門山時，常與姚樞及窦默讨論學問，内容涉及經傳、子史、禮樂、名物、星曆、兵刑、食貨、水利等衆多話題。許衡曾說：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學，由于恭謹執教，求學的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此号稱“魯齋先生”。

屢起屢歸

元憲宗四年（1254年），忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學，許衡在京兆的郡縣廣建學校。忽必烈南征時，許衡返歸懷慶，京兆學者挽留不住，隻得送至臨潼而歸。

中統元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。

當時王文統為平章政事，在讨論治國安邦之道時，文統重利，而許衡等人認為必須以義為本，招緻王文統忌恨，再加上窦默在忽必烈面前說王文統學術不正，王文統懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、窦默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。

後又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農，窦默為翰林侍講學士。

不久，許衡因病辭官返鄉。

至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預中書省政務。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。

至元四年（1267年），許衡因病歸懷孟路（原懷州，元憲宗七年改為懷孟路）休養，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。

至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考曆代官制體系，減去一些臨時增設機構和旁設機構，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制，與個人無關。”他的建議得到忽必烈贊同。

不久，阿合馬任中書平章政事，統領尚書省及六部，權勢很大，一些大臣阿谀奉承，但許衡與阿合馬争論時，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密佥院官，衆人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權在于兵、民、财三個方面，如今阿合馬掌管民、财，其子又掌管兵權，這不行。”

此後許衡随忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權欺上，損國害民的衆多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱病，請求不參與國家機務大事。

傳播儒學

忽必烈早有立太學的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學士兼國子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請求征調其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。

這些蒙古子弟年幼，許衡關愛他們如同對自己的兒子一樣，但對于師徒等級關系的嚴格，就像君臣關系一樣。除熟讀詩書外，他還演習各種禮儀。這些學生尊師敬業，均知三綱五常為人之道。

至元十年（1273年），因權臣屢次破壞漢法，緻使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷孟故裡，翰林學士王磐對忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學後可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”

但由于窦默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉，以贊善王恂代管太學事務。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學規矩，忽必烈同意。

制定新曆

元朝自取得中原後，采行金朝的《大明曆》，但該曆法不精确，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新曆。王恂認為一般曆家隻知曆數不知曆理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經細密觀測，參照舊有曆法，剔除其中錯誤，于至元十七年（1280年），制成新曆，忽必烈賜名為《授時曆》，頒行天下。

生榮死哀

許衡中年時曾居于博愛景賢村，晚年後居于懷孟路河内縣李封村。至元十七年（1280年）六月，許衡因病請歸李封村休養，得到允準。許衡的長子許師可由河東按察副使改任懷孟路總管，以便照顧許衡的晚年生活。

元至元十八年三月初二（1281年3月22日），許衡辭世，時年七十三歲。同年四月二十日下葬于李封村東南。懷孟人訃訊，無論貴賤長幼皆為之恸哭。四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千裡奔赴墓前緻吊者。

大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，谥号“文正”。

至大二年（1309年），加贈正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公。

皇慶二年（1313年），朝廷下诏以許衡從祭孔廟。延祐初年，又诏立書院于京兆，以祭祀許衡。并賜田做祭祀的經費，書院名“魯齋書院”，魯為許衡居魏時的書齋名。

主要影響

許衡長期擔任國子監祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺餘力。許衡以“樂育英才，面教胄子”為宗旨，故其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺以明善，因明以開蔽”，即循循善誘，潛移默化。至元八年（1271年），許衡奉元世祖之命，負責培養一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業”的優秀儒生。其中有不少人，後來“緻位卿相，為一代名臣”。衆多弟子如姚燧、耶律有尚等皆學有成就。

許衡對待學生“愛之如子”，從生活到學習無不關懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而後發”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數十年間彬彬然，号稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。”所以，許衡通過傳道授業，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。

元世祖即位後，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時幹戈擾攘，民生凋敝的勢态，一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學校，以“行漢法”作為“立國規模”。他說：“古今立國規模，雖各不同。然其大要，在得民心。

而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。故魏、遼、金能用漢法，曆年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。”從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關鍵，則在于實行“漢法”。由于這一“立國規模”的确定，中原廣大地區社會秩序得到恢複，生産得到發展，人民生活得到安定。對元初政局穩定、經濟生産的恢複起了積極作用。

許衡精通天文、曆算。至元十三年（1276年）元世祖“以海宇混一，宜協時正日”，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明曆）而創制新曆。于是，遂命許衡“領太史院事”，全面負責這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨複雜的任務。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測台，進行實地觀測。制訂了《授時曆》。

他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個結論，比地球圍繞太陽公轉一周的實際數字隻差26秒，比歐洲著名的《格列高利曆》還要早三百年。《授時曆》使用的時間，前後達363年（1281年—1644年）之久，是中國曆史上使用時間最長的一部曆法，也是中國曆法史上的第四次重大改革。

明初著名學者宋濂贊揚道：“至元十三年，世祖诏前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新曆，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評價。

許衡對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、窦默等講程朱理學，“慨然以道為己任”。他對程朱理學的研究有其獨到之處，提出了“命”、“義”之說。許衡精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的“治生論。”他說：“言為學者，治生最為要務。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說，“繼往聖，開來學，功不在文公下。”明代大儒薛瑄則稱其為“朱之後一人”。

許衡在哲學上，稱世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”；“氣”具陰陽，由此化生天地萬物，而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理，說“有是理而後有是物”，“無理則無形”，認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時，認為“萬物皆本于陰陽，要去一件去不得”。萬物皆有剛柔﹑動靜﹑内外諸矛盾。

每一矛盾雙方都相濟相勝，“天下事，常是兩件相勝負”。但他認為，矛盾發展最終“以靜為主”，止于無對﹑靜止的狀态，又表現了形而上學的思想傾向。

在心性問題上，許衡認為人禀賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀氣有清濁之不同，故又有氣質之性。通過靜時“存養”﹑動時“省察”的修養方法，能使“氣服于理”，複見天理。

他還提出心與天同的天人合一論，強調“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養方法，認為這樣就可以盡心，知性，知天。許衡哲學雖本于程朱，但不重玄奧“隐僻”之理，而強調道德踐履。他說，“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應當講究。這在客觀上有一定積極意義。

曆史評價

王磐：①先生神明也！②氣和而志剛，外圓而内方，随時屈伸，與道翺翔。或躬耕太行之麓，或判事中書之堂，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴雲卷舒，尚友千古，誰與為徒？管幼安、王彥方、元魯山、陽道州，蓋異世而同符者也。

虞集：許文正公表章程、朱之學，天下人心風俗之所系，不可誣也。文正遺書，其于聖賢之道，所志甚重遠，其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。後之随聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質，外以聾瞽天下之耳目，内以蠱晦學者之心思，而謂文正之學，果出于此乎？

孫承恩：尊聞行知，潛心聖道。豈惟堂基，巳及阃奧。司馬笃實，伯子粹純。考亭之後，見子一人。

顧嗣立：先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古詩亦自成一家。近體時有秀句。……諷詠之餘，恍然如在吟風弄月間也。

全祖望：①河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰窦默，曰郝經，而魯齋其大宗也，元時實賴之。②要之，文正興絕學于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見也，故數傳而易衰。

張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳草廬、許白雲、金仁山皆有功聖門，而許為最然，終不敢比于程朱。

清聖祖愛新覺羅·玄烨：大儒之生，與君相等。應運乘時，月輝日炳。出處皦然，頑廉懦警。緻君澤民，非窦非徑。

清高宗愛新覺羅·弘曆：人君開國承家，創業垂統，必有通經明道、規模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴有一二名臣為之左右于其間，使敷政設教，有以成一代之紀綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀，為國成憲。

才智兼全，經理庶務，衡讓于楚材；而明道通經，匡君定國，講明禮樂，立一國之規模，則楚材又讓于衡焉。觀其首陳四防，其立國規模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養民，皆天下急務，而不見大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。

自朱子以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當元初，尊信朱子，倡明正學，世祖累見信用，其功效頗着于西山雲。

愛新覺羅·昭梿：卻特氏起自沙漠，一時所用将相，如耶律文正、楊中令惟中之相業，許文正、窦學士默、姚文憲樞之文學，劉太保秉中之謀畫，商孟陽挺、郝伯常經之剛直，廉中書弟兄之忠梗，史丞相天澤、伯右相顔之戰功，張都統宏範、李統制恒、阿太尉術之勇略，率皆拔出一時者。

柯劭忞：許文正應召過真定，劉文靖謂之曰：“公一聘而起，無乃太速乎？”文正曰：“不如此則道不行。”及文靖不受集賢之聘，或問之，曰：“不如此則道不尊。”君子之道，或出或處，或默或語，惡可軒此而轾彼也。自朱子以後，博通經術，未有及吳文正者。拟之四科，許德行，劉言語，吳基文學欤。

梁啟超：湯斌、李光地者，學術之醇，不及許衡，而隳棄名節與之相類。

主要作品

據《四庫全書》所錄，許衡的專著有六種：《魯齋集》·六卷（含書簡）、《魯齋心法》《授時曆經》（與郭守敬合著）、《讀易私言》《魯齋遺書》（《魯齋全書》《許文正公遺書》）。

轶事典故

許衡在盛夏行路時因天氣炎熱，口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答曰：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這麼亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”

人際關系

先輩

祖父：許成符

父親：許通

兒子

許師可

許師遜

許師孚

許師敬，吏部尚書、太子詹事、光祿大夫。

孫子

許從宣，字希文，許師敬的第二子，福建按察使，工部尚書。

許從宗，字希魯，許師敬的第三子，河南按察使、禮部尚書。

人物争議

關于許衡的裡籍，主要有新鄭與河内二說。新鄭與河内雖然都有許衡故裡碑，但新鄭陽緩裡是許衡生地，許衡自1233年離開新鄭後，再也沒有回到過這裡，嚴格來說，新鄭不能算是許衡故裡。許衡晚年長居并葬在李封村，故此地應為故裡。

後世紀念

墓葬

許衡墓位于河南省焦作市中站區李封村南，焦克路北側。始建于元世祖至元十八年（1281年），據《茔域之圖》碑記記載：墓地“東西橫直三百九十步，南北縱直二百八十步，内心除茔域地縱橫各一百二十步，植木為林，以壯神靈栖息之所，外餘贍墳地三百畝”。

許衡墓自修建起曆經元、明、清、民國，多次修葺，墓地規模宏大，但主要建築及碑碣毀于“文革”。

許衡墓始建時，許師可立“大元故資善大夫中書左丞許公墳”碑一通，碑陰為“茔域之圖”及說明。後元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。清康熙四十一年（1702年），清聖祖撥銀兩維修。乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書伍齡安緻祭許衡墓，立禦祭碑一通，并對墓地加以維護修葺。

1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位，1983年至1986年許衡後裔集資20餘萬元修複許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。