詞語概念
詞目：華人
拼音：Huá rén
英文：Chinese
基本解釋：
（1）中國人；
（2）具有中國血統的外國公民；
相關史料
“中華”一詞最早使用是用在天文方面，《天文經星·中宮》：“東藩四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也。第二星曰次相，其北，中華東門也。第三星曰次将，其北，東太陰門也。第四星曰上将，所謂四輔也。”以“中華”一詞為我國的通稱自漢代開始。“中于天地者為中國”（揚雄），“中華”一詞也在這一時期開始被使用。
南朝宋謝靈運《辨宗論·問答附》：“良由華人悟理無漸而誣道無學，夷人悟理有學而誣道有漸，是故權實雖同，其用各異。”唐許渾《破北虜太和公主歸宮阙》詩：“恩沾殘類從歸去，莫使華人雜犬戎。”明沉德符《野獲編·佞幸·滇南異産》：“夷人珍之，不令華人得售。”《恨海》第七回：“定睛看時，五個是洋人，兩個是華人。”
基本含義
稱謂由來
“華人”一詞，在古代主要是指漢族，至晚清民國時期，“華僑”這一術語，曾被使用來泛指在國外居住的具有中國血統的人。清政府《大清國籍條例》（1909）、北洋軍閥政府《修正國籍法》（1914）和國民政府《國籍法》（1929）等三部舊中國國籍法，均有規定：對于“數世不歸”的華僑，繼續保留其中國國籍，即所謂“冀其後裔綿延”，無論若幹世系仍屬中國國籍。因此，凡是具有中國血統而居住國外的人，都被認為是華僑。
中華人民共和國成立之後，中國政府為了妥善地解決曆史遺留下來的華僑問題，以利于與各有關國家建立友好睦鄰和互相信任的關系，于1955年萬隆亞非會議期間，正式宣布不贊同華僑的雙重國籍，并與有關國家簽訂了關于解決華僑雙重國籍問題的條約。随着華僑雙重國籍問題的解決，關于華僑的概念應該是隻能适用于仍然保持中國國籍的中國僑民，已經自願加入或取得外國國籍的，即自動喪失中國國籍的人，已不是中國公民（國民），不能再稱為華僑。因為他們是具有中國血統的外國國民，所以通常是稱他們為華人或者為外籍華人。1980年9月，中國政府又公布了《中華人民共和國國籍法》，規定:“中華人民共和國不承認中國公民具有雙重國籍”（第三條），“定居外國的中國公民，自願加入或取得外國國籍的，即自動喪失中國國籍”（第九條）。
由于上述的變化，華僑人數急劇下降，據2015年前後統計，華僑占海外華僑華人總數的7.7%，華人占92.3%，即九成以上的絕對多數是華人，而不是華僑。盡管現在新華僑的人數與日俱增，但與華人相比，數量仍然很小。這種變化導緻了海外華僑華人社會的重大變革，随着在中國出生、能夠講中國語（包括方言）、持中國籍的第一代移民的逐漸減少，在居住國出生、能夠操居住國語言（同時還有漢語）、有居住國國籍的第二、三代以至其以後世代的人口日益增多。前者被稱作“華僑”，後者與其相異，則被稱為“華人”，當地化程度更深者被稱為“華裔”，也有人稱擁有居住國國籍者為“華人”，在居住國出生者為“華裔”。
唐人這種稱呼在使用粵語的廣東、港澳與使用福州話的福州及其移民中尤其常用。唐人街，乃粵語、閩語中唐人所居住的街區是也，此稱呼并普遍應用于海外華人。一些國家如日本等國直到近現代仍稱中國人為唐人。正因為唐朝是中國曆史中具有代表性的強盛朝代，而事實上與唐朝當時文化的開放程度及與外國頻繁來往亦有連帶關系。而此唐人稱呼，又以19世紀中期之後開始盛行。20世紀後，該稱呼雖普遍不如中國人、華人常用，但仍見于各國地名，例如：唐人街（China Town：中國城）。此外，海外華人對中國大陸本土習稱為唐。
語言
華人大部分能說漢語，在東亞地區，受到漢文化影響的國家之中的華人（或中國人）普遍能說漢語（包括漢語方言），也能閱讀漢語。在亞洲以外，除第一代華人移民外，大部分第二、三代的華人（包含混血華人）都甚少能閱讀漢語，或隻會說漢語口語而不會閱讀，甚至完全不懂漢語，隻能以該地區的語言作溝通。
華人社會的語言生活大體是以方言為基礎，國語和當地民族語兼用，逐步形成多語并用的局面。海外華人中，以國語為母語的人并不多，華人社會更多使用的是閩南話、粵語與客家話。
文化
華人的社會關系是一個典型的互惠型的社會關系。通常社會關系的不同是通過類似家庭稱呼來表達的。個人與社會的聯系被稱作“關系”，而這種聯系裡面的情感被稱作“感情”。華人的社會關系通常是通過互相送禮來進行。在華人的社會關系中的一個非常重要的概念是面子的概念和其它一些與東方人的文化有關的概念。例如與佛教有關的概念“緣分”就是其中之一。亦因此影響了華人對事情及人物的觀感，往往以利害關系來判斷事情好壞。
和其他民族、社會習慣于把個人和社會的關系比喻大小箱子關系的觀點為不同，華人更趨向于把社會關系比喻為“網”。因此，華人評價與他人的社會關系的好壞是親疏遠近而不是裡外。
曆史記載
稱謂互通
《左傳·定公十年》疏雲:“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”華、夏兩字上古同音，本一字，相互通用。《左傳》“裔不謀夏，夷不亂華”一語，華、夏同義反複，華即是夏。“中華”又稱“中夏”，孔子視“夏”與“華”為同義詞。“華”字在甲骨文中的地位非常崇高。大約從春秋時代起，我國古籍上開始将“華”與“夏”連用，合稱“華夏族”。
“漢人”一詞專指華夏族，并被賦予“漢人”的含義始于漢武帝在位中期，到了隋唐時，由于帝王将相的勵精圖治，而逐漸達到了封建社會的鼎盛時期，于是又出現了用“唐人”指稱漢民族的新稱謂。唐人一詞的源自唐代的經濟文化交流的繁盛。從隋炀帝大業和唐太宗貞觀開始，逐漸的拓土開邊，威震中亞、西亞及南海諸國。西北地區城邦國家和遊牧部落聯盟稱隋高祖楊堅和隋世祖楊廣為聖人可汗，尊稱唐太宗為“天可汗”，唐高宗的永徽之治和武周之治，到了唐玄宗開元之治時，國威更加繁盛，遠近各國都派人前來進貢。從此世界對大唐的一切便均以“唐”字加稱，如“唐字”，“唐山”等等，這種情形延續至今。日本到豐臣秀吉時代還叫中國唐土唐國。
最初稱漢民族為“唐人”的是《沈下賢文集》中稱：“自翰海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至于金城、會甯，東西至于上郢、清水，凡五十郡、六鎮、十五軍，皆唐人子孫，生為戎奴婢。《新唐書·吐蕃傳》劉元鼎出使吐蕃經過蘭州時，所見“蘭州地皆粳稻、桃李榆柳岑蔚，戶皆唐人。見使者麾蓋，夾道觀。”元代《島夷志略·序》中記載：“自時厥後，唐人之商敗後，外蕃率待以命使臣之禮。”《明史·外國真臘傳》：“唐人者，諸番呼華人之稱也。凡海外諸國盡然。”清代《池北偶談》:“昔予在禮部，見四譯進貢之使，或謂中國為漢人，或曰唐人。謂唐人者，如荷蘭、邏羅諸國。蓋自唐始通中國，故相沿雲爾。”
華僑與華人是有着曆史的因果聯系的，外籍華人是從華僑演變而來。因此，當人們在以他們為研究和描述對象的時候，在書刊和文章上，标上“華僑華人”為其題名，如《華僑華人曆史研究》、《世界華僑華人詞典》等。現在在某些場合，諸如有持中國籍華僑與持外國籍的華人在一起集會和聯歡時，為方便，有時會統一使用“華僑華人”之綜合稱謂。
文獻記載
區别
華人與中國人的區别
一般來說，華人（Ethnic Chinese）主要是從人種方面來講，中國人（citizen of China）主要是從國籍上來區分，這兩個意涵不太一樣。
華人（種族） = 中國的漢族和部分少數民族 + 海外擁有漢族和部分少數民族血統的人。
中國人偏重國籍，然而血統也在考慮範疇。
當今世界大多數國家都能區分種族和國籍的不同意義，所以對于華人一詞的在使用時很少有争議；對于中國人一詞在使用時牽扯到政治問題：兩岸問題（一個中國、一中各表、兩個中國、特殊兩國論、一中一台），東南亞華人問題，其它國家的移民的融入和國家認同問題等，所以争議比較大。
華僑與華人的區别
“華僑”通常指居住在中國海外，但仍然“擁有中國國籍”的人。在中華人民共和國的法律中，所謂華人指帶有前述中華民族血緣而“國籍非屬中華人民共和國之人”。中國台灣地區“僑務委員會”則對“華人”一詞作如下解釋：“華人”是除華僑外，尚包括“歸化為外國國民”以及移民散居在全球各地的中國人；“華僑”則單指定居在國外的中國公民。
除了官方定義外，在民間及學術界的使用上，華人包含廣義華僑及華裔，成為描述廣義祖先來自中國的所有華裔之總稱。
華人姓氏
華人姓氏繁多，其确切個數衆說紛纭，一般認為總共有四千到六千個，但是常見的，隻有一千個左右，其他姓氏較罕見。1977年，中國曆史學家李棟明，在《東方雜志》上發表過一篇有關“姓”的論文，文中指出：
華人最大的10個姓是：李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周。這十個姓占華人人口約40%。
第二大的10個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。
第三大的10個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口約10%。
接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總人口的10%。
在全球華人中，其為上述45個姓氏的人口超過七億。
海外華人
海外華人稱中國祖籍地主要有以下稱呼：“唐山”、“原鄉”、“祖國”、“大陸”、“祖國大陸”、“我國”等。
中國大陸與台灣地區兩者皆與海外華人有着高度且複雜的關系。兩者皆成立中央部會來處理海外華人事務。中國大陸與台灣地區皆保障海外華僑在立法機關的席次。在中國大陸，最高民意機關全國人民代表大會設有歸國華僑的席次。
海外華人有時在中國政治上扮演很重要的角色。1911年的辛亥革命中的絕大部分資金就是由海外華人提供。抗戰時期，華人也提供了大量的财力，支持抗日事業，另有數萬人回國參戰，當時中國空軍戰鬥機飛行員中華僑幾乎占了四分之三。孫中山先生“緻力于國民革命凡四十年”，約有一半左右的時間是奔走于海外，在海外華僑中做教育啟蒙、宣傳鼓動、組織策劃的革命工作，深為海外華僑所愛戴、擁護和支持。上至事業有成的實業家，下至普通僑胞，均慷慨解囊，支持孫中山先生，甚至投身革命。當年為革命犧牲的黃花崗七十二烈士中，就有許多海外華僑和洪門人士。因此，孫中山在評價中國民主革命中華僑的地位和作用時，贊譽“華僑乃革命之母”。
與此同時，海外華人也在新中國曆史中占有重要地位，上将葉飛即是菲律賓歸僑，實業家陳嘉庚也出任政協副主席的要職。文革時期，與海外華人的聯系一度受到嚴重影響，當時有海外關系甚至會被批鬥，許多歸僑都受到不公正的待遇。
改革開放後，中國對海外華人的政策恢複到原有水準并得到加強。在1980年代，中國嘗試積極地在其它方面尋求海外華人的支持，尋求他們的技術與資金來幫助發展。很多海外華人投資中國大陸，提供了包括财政來源、社會與文化網絡、互相交流與機會。
移民史
始于商朝
中國人到外國僑居，傳說開始于商朝時代，中國商朝遺民萁子曾在朝鮮半島北部建立諸侯國。公元前124年，漢武帝建立了中西交通，在很長的一個時期内，每年都有使者和人民的來往，多則幾百人，少則百多人。中國自漢朝已開辟與東南亞和印度、伊斯蘭卡的海上交通。由于開展海外貿易，中國商人、水手開始向東南亞進發，其中一部分人定居下來，成為了第一代海外移民。
唐朝時期，中國人移居國外逐漸增多，許多外國人稱海外華人為“唐人”，華僑回國也稱回“唐山”。到了公元10世紀以後的宋、元時代，我國沿海居民因受連年兵亂的影響，尤其是福建、廣東受元軍的殘酷摧殘，紛紛逃往海外避難謀生。
曆代情況
中國人大量移居東南亞始于明朝。鄭和下西洋開始了中國曆史上第一次海上遠征，鄭和率領200艘船艦組成的船隊浩浩蕩蕩的在南洋各地訪問。從1405年—1433年的28年間，鄭和7次下西洋，率船隊遠航30多個國家，最遠到達非洲東岸及紅海沿岸港口。在西方殖民者入侵東南亞之前，從中國移居到東南亞的華人主要是在通商貿易的需要上移民海外。至16世紀，特别是17世紀西方國家相繼侵入東南亞各地以後，随着東南亞各國逐步淪為殖民地，中國人主要作為勞動力而移居東南亞，跟随已定居海外的親友赴東南亞學習做生意或從事勞工。
在十九世紀，是歐洲殖民主義在發展到最高峰的時候，也是世界大移民潮的開始。當時有很多歐美的殖民者缺乏資金聘請勞工，同時在康雍乾年間的福建與廣東卻是個相對和平的時期，民間一般都富有。惟嘉慶以後，大清的可耕地開始嚴重不足、官吏日益腐敗、官民染上鴉片瘾等，此時民間有了過剩的勞工，同時歐美各國開始強盛，因此滿清被迫同意讓平民遠赴海外當歐美殖民地的勞工。清末鴉片戰争以後，民間發生饑荒的次數增加，貧窮程度已難以形容，到處有窮人和乞丐，上百萬的廣東和福建人為了改善生活，都興起赴外當勞工的意向。很多福建人選擇在東南亞與他們在明朝時期已定居海外的前輩學習和工作，廣東人也有不少；廣東省的台山有最多人移居海外。在廣東珠江三角洲土客沖突時期，有些人被賣到秘魯、巴拿馬、墨西哥、古巴一帶。
分布特征
海外華人主要生活于當地為相對多數民族的新加坡及在當地為相對少數民族的馬來西亞、泰國、菲律賓、印度尼西亞與越南。這些地區的海外華人主要是在十六到十九世紀福建省與廣東省，以及後來的海南省。而從十世紀到十五世紀的移民主要是前往馬六甲與東南亞。
20世紀下半葉以來，海外華僑華人地域分布也在發生着變化，其顯著特征是由集中漸趨分散，即由高度集中于亞洲，尤其是東南亞，向亞洲以外地區，尤其是歐、美、澳地區逐漸分散。
首先海外華人資本不是一個整體，它是駐在各國民族資本的一部分。海外華僑華人大量聚居在東南亞各國，海外華商的資本和企業在東南亞國家也比較集中。1995年8月中旬，澳大利亞外交與貿易部發表了一份長達350頁的海外華人經濟網絡研究報告，稱逾七成的東南亞上市公司由海外華商的資本控制。略同時期，日本東京的富士通研究所調查了亞洲5個主要國家的上市公司，發現其資産額中的絕大部分為華人所有。
除了上市公司的資産統計之外，分布在亞太國家和地區的華人經濟細胞主要是成千上萬的中小型商貿企業，它們為當地社會提供了一半以上的就業機會。
另外有一些研究和報道，涉及全球華人資本或資産的總量問題。進入90年代以後，據英國《經濟學人》雜志和美國俄亥俄大學海外華人問題中心等估計，當時中國境外海外華人的資産約在1.2萬億至2萬億美元之間；據2000年9月台灣的報紙報道，一項關于海外華人狀況的研究估計當時海外華人的一年總所得約有2.65萬億至3.09億美元，其資産總額可達2.5萬億美元。
海外社團
族群關系
由族群關系構成的華裔網絡既可規避風險又便于搶占市場，它對市場信号的反應和多元選擇，比單純依靠國際貿易和國際産業淘汰轉移要優越得多。n
當代世界華商的經貿網絡，主要是以東南亞地區的華商網絡為基礎而發展、擴大起來的；而東南亞地區的華商網絡的形成，更集中地體現華商網絡的基本特點，它是依托于華族移民的族群關系，随着地區經濟和世界經濟的發展，包容于各個國家或地區經濟、區域經濟和整個世界經濟之中，而擴散到全球。n
近代中國的海外移民，是屬于國弱外流以謀生和追求和平的生存空間為目的，自發地依靠家族和鄉土關系的牽引而逐步發展起來的。他們漂洋過海，一人帶一人去一家帶一家去，父引子兄領弟，子代傳孫，形成一條民族移民的世代走廊。n
商幫
東南亞地區的移民多來自廣東、福建兩省和江蘇、浙江一帶，那裡方言衆多，移民們來到移居地後形成了以方言和地域為主體的群體，結成商幫，主要有廣東幫、潮洲幫、福建幫、客家幫和海南幫，還有晉幫、徽幫、甯波幫等。并在幫内建立了以血緣、地緣為紐帶的宗親會和同鄉會組織，以便于他們互相幫助，同舟共濟。各幫移民很會經商做生意，各幫的商業活動也側重于一些地方和某些物産。例如米業，早期是由潮洲人在泰國、新加坡和馬來西亞操縱和控制。華商間的業緣和物緣關系得到發展。 随着各幫移民經商生意越來越紅火，宗親與鄉親會館便成為華商集會的重要場所。中華商會逐步突破了親緣和地緣的限制，作為華商們業緣組織，便由此發展起來。由同姓宗親會到異姓同鄉會，由方言群的會館到中華商會和中華總會，一層層地擴大，不是由于政治統屬，而是由于族群關系的組合，構成了海外華人社會集合點和華商網絡的一種形式。n
企業
20世紀50年代以後，随着東南亞地區經濟的發展，華商企業的經營規模不斷擴大，華商經貿網絡的企業形态多種多樣。母公司之下設立分公司、轉投資企業等；在企業外部發展聯營，建立合資企業、聯營公司、聯系公司、聯号公司、控股公司、跨國公司等等。華商傳統的合夥制向股份制發展。特别是70年代以後，華人财團的崛起，在傳統夥伴制的基礎上互相摻股，組成具有實力的集團，進行多角跨國經營，取得了相當大的成功。n
華人資本向世界範圍擴展的過程，對華商來說，既能有效地避開一個時期中一國國内政策對它發展的限制，或地區性金融危機的沖擊，以外部網絡的辦法來分散風險；又能适時、有效地占領世界市場。 世界性的華商網絡對市場信号的反應和多元選擇，比單純依靠國際貿易和國際産業淘汰轉移要優越得多，它能直接參與新型産業上遊産品的銷售并很快引進技術，進行高效投資生産。n
華人企業通過網絡尋求的是市場優先效益，這就是為什麼華人企業在規模、資金、技術甚至服務都無法與美、日企業抗衡的情況下，仍能保持企業高效運傳的原因。世界華商經貿網絡在全世界的拓展，順應世界經濟國際化的發展趨勢。n
特點
華商經貿網絡及其在全世界的擴展，主要不是通過某種制度結構來體現，而是以族群聯系和人際關系為基礎，進而通過對經濟、政治和文化等各種資源進行整合而形成的。華商網絡具有網狀開放性和共通性的特點。n
美國未來學家約翰·奈斯比特曾把華商企業之間的關系比作當今電腦的互聯網網絡。認為無論在形态上還是在特征上二者都十分相似。互聯網電腦網絡中沒有統一的控制中心，任何一位入網成員都可以獲得最大限度的獨立和自由，網絡的價值來自于信息市場的擴大；在華人圈，企業網絡也可以無限擴大，沒有權力中心。他說：“那是很隐形的、複雜微妙的網絡。華人家族企業其實就是宗族和同鄉之網，許許多多小網交織成一大面鋪蓋全球的網絡”。n
社團
作為華商網絡形态之一的華商社團，日益呈現國際化、經濟化的發展趨勢。華人社團、華文學校、華文報紙，曆來被稱為海外華僑華人社會的三大支柱。進入70年代以後，海外華人經濟活動迅速發展，海外華人社團組織也迅速增加，總數已發展到1萬個左右，其中工商社團有1000多個。n
這些遍布全球多資多彩的華人社團，為所在地的華僑華人服務，通過它們不斷擴大華人族群與世界各國人民的聯系，為世界華商經濟活動的發展作出積極度的貢獻。進入60年代以後，随着海外華人分布範圍的擴大以及華人經濟的發展和國際化，世界性的華人社團組織相繼成立。這些社團已多達70多個，其中近70%是80年代以後建立的。各種國際性的宗親或同鄉懇親聯誼會紛紛召開。n
潮汕人的國際潮團聯誼年會，創始于1980年，每兩年在世界各地召開。2000年11月世界客屬第十六屆懇親大會在客家祖地福建省龍岩市舉行，來自18個國家和地區的近100個客族社團的代表參加，其中境外代表1700多人。這些華人族親國際性聯誼聚會，進一步加強了華商的凝聚力，更為他們加強相互聯系與交流，發展世界各地區商貿關系，特别是發展廣大海外華商與其祖籍國的經濟關系與文化交流，發揮重要的作用國際性的華商組織，有在1963年4月成立的世界華商貿易會議。n
