莊子

人物生平

出身宋國

周烈王七年（約前369年），莊子出生于宋國蒙邑。

莊子約生于周烈王七年（前369年）。這主要從兩個方面考察。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時，又記有楚威王派使者厚币聘莊子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齊宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能緻楚聘，必已三四十歲”，則莊子生年應不晚于公元前369至公元前359年。其次，《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱谥”，而于惠王“初稱其名，又稱為王”，則莊子的生年應“在魏文侯、武侯之世，最晚當在惠王初年”，亦即周烈王七年。

司馬遷在《史記》中用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。

師儒學道

周顯王七年（前362年），莊周師從裘氏學儒。

周顯王二十年（前349年），娶妻鐘離氏。

周顯王二十一年（前348年），長子莊遍出生。

漆園小吏

周顯王二十二年（前347年），任漆園吏，免除兵役。

周顯王二十七年（前342年），前往商丘上交蒙邑漆稅，結識庖丁。

周顯王三十年（前339年），次子莊鹹出生。

周顯王三十一年（前338年），辭去漆園吏。

潛心研究

周顯王三十二年（前337年），全力經營荊園。

周顯王三十四年（前335年），戴盈前往蒙邑，拜見莊周。

周顯王三十六年（前333年），屈宜臼死于韓國。莊全懷念老友，病重而死，莊子母親狶韋氏也悲傷而死。莊子護送父母靈柩回楚國。

周顯王三十七年（前332年），晉見楚威王。後離開郢都，返回蒙邑。

周顯王三十八年（前331年），辭楚相不受。

周顯王三十九年（前330年），蔺陶之子蔺且十一歲，拜莊周學道。

周顯王四十四年（前325年），子桑與東門四子前來拜訪莊周。

周顯王四十五年（前324年），帶着蔺且前往大梁，拜見五十七歲的子華子。惠施擔心莊子前來謀取相位，派人搜捕莊子。

周顯王四十六年（前323年），拜見魏惠王，魏惠王放棄伐齊。

周顯王四十七年（前322年），與失去相位的惠施遊于濠水之上，作“魚橋樂”的辯論。

周赦王三年（前312年），莊子妻子去世，莊子鼓盆而歌，惠施吊喪。

莊子在諸侯混戰、争霸天下的社會裡，不願與統治者同流合污，便隐居著書，潛心研究道學。後成為先秦道家學派的代表人物之一。

莊子大約去世于周赧王十七年（前298年）至二十九年（前286年）之間。

主要影響

哲學

莊子在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子之學其要本歸于老子之言，故其著書十餘萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠箧》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達生”“忘我”，歸結為天然的“道”“我”合一。《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學有較高研究價值。

天道觀念

“道”是莊子超越哲學的核心，“心齋”與“坐忘”是達到超越的理想手段，“逍遙遊”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。

“道”是莊子哲學的基本概念，是追求生命自由的最基本的範疇。莊子基本繼承了老子“道”的思想。老子的道重客觀的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結合，使道成為人生所要達到的最高境界。他所關注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。

他在老子的道亦氣和有與無的關系上，有了更進一步的認識。他認為，道是世界萬物的本源、宇宙萬物運動的法則，“道”是無形相的，在時空上是無生滅的。“道”的特點，具有絕對性、創造性、永存性、普遍性、無為性。“道”的存在是無條件的，“夫道，有情有信，無為無形”。

“無為”形容道的幽隐寂靜，“無形”形容道的超乎名相。道雖然幽隐寂靜，卻在作用上可取得信驗（“有信”），所以具有絕對性；道具有創造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時秩上都先于天地鬼神，是産生萬物的最後根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不為久，長出上古而不為老”，在時間和空間上是無限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無為性，道無為而萬物自化，“殺生者不死，生生者不生”，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。

莊子闡述的“道”，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍遊境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟“道”這個基本的範疇。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學中，“天”與“人”是相對立的兩個概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“僞”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“僞”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分别心。

、既然如此，就用不着政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導。這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“僞”，所以要摒棄它。在莊子看來，人生最高的境界就是道的境界。如何擴大人的内在生命，便是莊子所關注的問題。人被生存的環境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實現，也不在于社會我的完成，而在于體現宇宙我的理想。“天地與我并生，萬物與我為一”，便是宇宙我的體現。宇宙我的體現，有賴于超越精神的展現。超越的意義，在于揚棄與提升，揚棄俗世的價值，而提升到更高更遼闊的精神領域中。

自由思想

莊子認為隻有以通達的精神超越現實世界，才能獲得無限的自由和心靈的甯靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實現。“心齋”，莊子解釋為：“若一志，無聽之于耳而聽之于心，無聽之于心而聽之于氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“虛”即虛無，指無執無為的心境而言。“心齋”作為方法，是一個“緻虛”“守靜”的過程，亦即去執去為的過程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”。“一志”者，義為專一心靈，神不外馳，不為外物所動。這一過程同時是“唯道集虛”的過程。

道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反複提升的。在《人間世》中，莊子認為心不斷地集虛，則可以“虛實生白”，使之呈現為一種虛靈空白、無執無著、自然無為的狀态，即與道合一之境。“坐忘”是對自我的超越。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說的這兩種“執”如同佛學所說的“法執”和“我執”，“忘”的過程就是去掉“二執”的過程。“忘”是對外物的超越。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即為至境。

莊子提出“不滞于物”的觀點。在莊子看來，“不滞”就是于自然無所違，不凝滞于任何思想、任何事物，從而達到聖人不凝滞于物的境界。“吾生有涯，而知也無涯”，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滞礙郁滞的。莊子認為隻有不滞于物，才可乘物以遊心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他認為人活在世上須曠達處之泰然（見《莊子·德充符》）。莊子一再強調君主的殘暴。所以他不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，隻能“順”。還要防止馬屁拍到馬腳上，伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。

平等思想

莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而莊子則反對推崇聖賢。在《莊子·胠箧》中，他宣揚“絕聖棄知”的思想。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。《莊子·應帝王》的“渾沌之死”就是主張自然，反對人為的寓言。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。

莊子認為儒、墨、名、法等各家過多的執着于“是非”“分别”問題，崇其所善，各執一端。因此，他站在“道”的高度，為他的平等觀念作了“萬物一齊”的預設：他對萬物平等關系的認識是建立在“道”的基礎上的，“以道觀之，物無貴賤”；“彼此是非”的辯證邏輯思維方式得到了“天地一指，萬物一馬”的結論。“

萬物一齊”并不代表莊子抹煞事物間的差異，實質上，他不但首肯事物間差異性的存在，而且還維護之，高揚之。如《齊物論》中有兩個寓言：一為“三籁”，說明事物間天然的差異性的永存；二是“正處”“正色”“正味”之辯，說明人為價值标準的時期延續性。莊子重視事物天然的本性，認為天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差異也是合理的，而對個性和差異的尊重，正是莊子平等觀念的深刻之處。

辨證思想

莊子的思想包含着樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差别的）。照莊子的邏輯，道是無分别、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真實存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滞于萬物中，表現出超越性與内在性的統一。

由此也決定了人對道的認識既不能是簡單的經驗認識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的内在觀照，即超驗的形上學的觀照。莊子曾說：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。”這裡的至知，就是從知進入到不知的渾池的能觀照一切的知識境界。道由于其不可言說性和無限性，對道的體認實際上就是超越理性的直覺認知過程。

莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一的認識原則，主張人應突破自我形軀的局限而對萬物加以整體性把握。因此，他對現存的各式知識系統持蔑視态度，認為僅以經驗獲得的知識含有極大的片面性，并把他們統統歸結為“道隐于小成，而言隐于榮華”，表現在現實生活中就是各囿于己見，人人自我執著，一副“喜怒哀樂，慮歎變熱，姚供啟态”紛争糾結之态。

相對主義

莊子思想中一個重要組成部分，就是相對論認識。莊子的自然原則是和相對主義聯系在一起的。莊子認為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對立，又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認識到事物的變化總是向它對立的方面轉化，宇宙萬物盡管千差萬别，而說到底又是齊一的，沒有區别的。他認為确定認知的标準是困難的，甚至是不可能的，因為任何認知都會受到特定條件的限制，受到時空的制約。

莊子的相對主義一方面是對老子樸素辯證法思想中消極因素的發展，他無限誇大老子的“玄同”思想，從根本上取消的事物的“彼”“此”差别，得出了“齊萬物而為一”的相對主義結論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時的哲學家，大多有獨斷論的傾向，莊子的相對主義是作為他們的獨斷論的對立面而出現的。莊子的相對主義思想首先表現為否定客觀事物物質的區别。其次，在認識論上，莊子片面強調認識的相對性的一面，認為人的感性和理性都不足以信賴，因為他們都是相對的。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差别性，認為“天下莫大于秋毫之末”。

他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，隻存在着無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學“道”的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。

遊世思想

莊子思想中另一個重要部分是遊世思想，尤其在内篇七篇，遊世幾乎是核心思想。遊世思想的内涵相當複雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭态度，繼承了隐者傳統的心情灰暗的主題叙述，就是以輕視現實和躲避矛盾，來保護一種弱意義的生存欲求。可是另一方面，莊子又認為在這樣黑暗的存在背景中，隐者傳統意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子幹脆把一種故意不肯負責任的遊戲态度貫徹到底，不僅遊戲地對待現實世界，而且遊戲地對待個人生死，遊戲地對待人生一切可能的期待，傳統隐者始終小心翼翼保護着的軟弱的個人生存渴望被莊子戲谑地扔進黑暗的遊戲世界之中。

因此，在莊子遊世思想中實際上隐含着一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這裡的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿态，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲谑的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。

遊世思想這一隐蔽的主題，與尋求個人内心安甯的傳統的自我保護主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種叙述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的叙述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿态對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。

後世影響

莊子思想對中國後世哲學、藝術、宗教都産生了深遠的影響，《莊子》一書所蘊含的深刻思想内容和高超文學水平都給後世的思想家和文學家以深刻、巨大的影響。後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇轼、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（742年）二月封“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，被道教隐宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”，《莊子》一書也被诏稱為《南華真經》。

文學

莊子一生著書十餘萬言，他和他的門人著有《莊子》一書。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶，它的出現，标志着在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

《莊子》全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，内篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。莊子的文章想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）

《莊子》在文學上有較高研究價值。魯迅在《漢文學史綱要》中對莊子極為推崇。莊子名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。莊子文章想象豐富，氣勢壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭谲，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。其結構很奇特，看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性，具有很高的文學價值。

總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，在中國的文學史上獨樹一幟，對後世文學具有深遠的影響。他的文章體制已脫離語錄體形式，标志着先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文最高成就。

曆史評價

古代

戰國·荀子：莊子蔽于天而不知人。（《荀子·解蔽》）

漢·司馬遷：其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。

唐·白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一緻，鸾鳳終較勝蛇蟲。（《讀〈莊子〉》）

宋·王安石：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當時氣，民有莊周後世風。庭下早知閑木索，坐間遙想禦絲桐。飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）

明·徐渭：莊周輕生死，曠達古無比。何為數論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀〈莊子〉》）

清·胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸挂住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨見》）

現代

魯迅：其文則汪洋捭阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學史綱要》）

郭沫若：不僅晚周諸子莫能先，秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。他那思想的超脫精微，文辭的清拔恣肆，實在是古今無兩。（《魯迅與莊子》）

聞一多：中國人的文化上永遠留着莊子的烙印。

王蒙：莊子是一個非常有特點的、與衆不同的哲學家，古今中外獨此一人。他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學，變成了藝術，變成了神話、寓言、故事、傳說。他的那些論述哲學問題的文字都是朗朗上口、比喻精當、辭藻華麗、文風開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深奧哲理的文學化與趣味化。

轶事典故

濠梁之辯

莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看着水裡的儵魚說：“儵魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。”

惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”

莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”

莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎麼知道魚快樂’這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”

濮水垂釣

莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，請他做官，他們對莊子說：“希望能用全境的政務來勞煩您。”

莊子拿着魚竿不回頭看他們，說：“我聽說楚國有一隻神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞将它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻神龜，它是甯願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是甯願活在爛泥裡拖着尾巴爬行呢？”

兩位大夫說：“甯願活在爛泥裡拖着尾巴爬行。”

莊子說：“你們回去吧！我甯願像龜一樣在爛泥裡拖着尾巴活着。”

鸱得腐鼠

莊子将要去看望在大梁做魏國國相的惠施。有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。

莊子前去見惠施，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不栖息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看着，發出‘喝！’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來吓我嗎？”

材與非材

莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什麼原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什麼用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。”

莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家裡。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一隻鵝款待他。童仆請示道：“一隻鵝會叫，一隻鵝不會叫，請問殺哪隻？”主人的父親說：“殺那隻不會叫的。”

第二天，弟子向莊子問道：“昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您将在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”

莊子笑着說道：“我将處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合适的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，随時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀态中漫遊，主宰萬物而不被萬物所役使，那麼怎麼會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。

至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎麼可以偏執一方而加以依仗呢？”

莊周夢蝶

莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松惬意。他這時完全忘記了自己原本是莊周。

過一會兒，他醒來了，驚惶不定之間，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真地想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。

最後他說，莊周與蝴蝶那必定是有區别的，這就可叫作物、我的交合與變化。

鼓盆而歌

莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。

莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然後面罩悲憫之容，很嚴肅地進了大門，步入靈堂。

莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。惠施說：“伉俪多年，同床共枕，她為你養兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？”

莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再後來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。

再後來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經曆了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯想到春夏秋冬時序的演變，多麼相似哦。現在她即将從我家小屋遷往天地大屋，坦然安卧。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。”

惠施雙手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。

莊子陪葬

莊子快要死了，學生想用很多好東西給他做陪葬。

莊子說：“我以天地為棺椁，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪裡還用着加上這些東西！”

學生說：“我恐怕烏鴉老鷹吃您的遺體。”

莊子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多麼偏心啊。”

人際關系

莊子的親人不見于曆史記載，據考證，莊子的先祖是宋戴公。張遠山《莊子傳》說莊子父親莊全，母親狶韋氏。關于莊子的妻子，《莊子·至樂》篇有提到，但沒說名字。從惠施口中可知莊子的妻子為莊子生了兒子，但沒有留下名字。而據張遠山《莊子傳》，莊子妻子為鐘離氏，長子莊遍，次子莊鹹。

山東省東明縣東、北一帶有莊子後裔。據當地《莊氏族譜》記載，莊子的六十九世孫莊濟（字毅亭）于清嘉慶十二年（1807年）考中進士。

主要作品

莊子的作品被編入《莊子》一書。《莊子》約成書于先秦時期。司馬遷說“莊子著書十萬餘言”，《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分内篇、外篇、雜篇三部分。這三十三篇已經由晉代郭象注《莊子》時整理，篇目章節與漢代亦有不同，其餘篇目可能是被郭象删除了。

以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，這種看法受到質疑。後來一般認為内篇的七篇文字是莊子所寫，外篇十五篇或為莊子的弟子們所寫，或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；雜篇十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派所寫，有一些篇幅就認為或不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》《說劍》等。

後世紀念

莊子祠觀

莊子卒後，莊氏後裔将莊子葬于南華山之陽，并建祠紀念。南華山遺址在今山東省東明縣北部，蔡元集鄉一帶，唐時屬離狐縣，唐玄宗李隆基為紀念莊子，又下诏将累代不改的離狐縣改為南華縣。

南華山于唐貞觀二年（628年）建莊子觀，此後明萬曆年間（1573—1620年）、清康熙十二年（1673年）、乾隆十九年（1754年）、乾隆五十五年（1790年）多次重修。莊子族人在1988年重修的基礎上，又籌資重新修建莊子墓和莊子祠。

南華山莊子觀有門樓一間，大殿三楹。殿門兩側垂長木對聯一幅，上聯為“生于蒙城地”，下聯“逍遙漆園區”，橫批是“漆園舊澤”。殿堂正中是莊子彩塑坐像。四壁彩繪莊子生平逸事，且有許多曆代名人所留詩文、匾額。院中懸挂匾額有明嘉靖辛酉年（1561年）仲陽月兵部尚書封光祿大夫石星題寫的“猶龍化境”，明萬曆甲寅年（1614年）觀月戶部侍郎穆文熙題寫的“漆園舊澤”，清康熙十四年（1675年）陽月東明知縣楊日升題寫的“至樂無為”，清乾隆五十五年（1790年）大名府正堂批示的“先賢莊子例應優免差徭碑”，至今此碑猶存。觀後20米處就是莊子墓。

紀念郵票

2000年11月11日，國家郵政局發行《中國古代思想家》郵票一套六枚。其中，第四枚為古代思想家莊子郵票，面值80分。

人物争議

籍貫

莊子為宋國蒙邑人。關于蒙邑的現代地理位置有多種說法，如河南商丘、安徽蒙城、山東東明等。

卒年

關于莊子卒年，馬叙倫詳考各種相關史籍，結合戰國時期帝王紀年，得出了一個大緻的範圍：周赧王十七年（前298年）至周赧王二十九年（前286年）之間。

首先，《莊子》中提到的公孫龍曾為平原君客，而平原君在趙惠文王時為相，且《莊子》亦記載莊子以說劍見趙文王，則可證莊子在“趙惠文王之世猶存在”。即使《說劍》是僞作，還有一條證據可以證明莊子曾見過趙惠文王和公孫龍，即《莊子》曾記載“莊子送葬過惠子之墓”，而惠施以梁襄王十三年（前306年）失去相位到楚國，此時正是趙武靈王二十年，惠施未必一到楚國就去世了，假設他卒于十年之内，就正好在趙武靈王和趙惠文王之間。所以馬叙倫将莊子卒年的上限定為趙惠文王初年（前298年）。

其次，《莊子》兩次提到宋王，宋君偃十一年（前318年）才自立為王，這一年亦為燕王哙三年；《莊子》又載燕王哙讓國之事，發生在燕王哙五年，至燕亡國時，宋君偃稱王已六七年了，且《莊子》所載宋王之事，皆發生在宋國強盛之際，則估計莊子沒有見到宋亡國。所以馬叙倫将莊子卒年的下限定為周赧王二十九年（前286年），這一年齊滅宋，宋君偃死于魏。

祖先

莊子是宋國公室的後代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。

楊義認為莊子應該是楚莊王的後裔，并在楚悼王或肅王時成為疏遠貴族，離楚流亡，逃到了邊遠的宋國。

藝術形象

袁仁琮長篇曆史小說《莊周》，其主人公為莊子。

黎北海執導的無聲電影《莊子試妻》，黎北海飾演莊子。