簡介
草剃劍（天叢雲劍）、八咫鏡和八尺瓊勾玉（一說是饕餮圖）。這些東西的來曆都是《古事記》中關于須佐之男和八岐大蛇的傳說。按照傳統說法，三神器是由天神賜予其所選中的治理者即初代天皇的。但是根據考古方面的說法，草剃劍（鐵劍），八咫鏡（青銅鏡），八尺瓊勾玉（玉石）分别代表鐵器，青銅器與石器的時代。從可怕的大蛇“八岐大蛇”體内出現的神劍，連諸神之劍十握劍都不是它的對手，之後成為倭建命（Yamato Tateru）的佩劍。
來曆
草稚劍，八歧大蛇似乎已經成了草稚劍的代名詞，因而前者之所以這麼出名，很大程度上都要歸功于草稚劍的存在，而關于草稚劍的傳說，也同樣有兩種不同的版本。有趣的是，這兩種版本分别對應着之前所叙述的兩種有關八歧大蛇的不同傳說：
(1)素盞明尊在殺死大蛇之後，在蛇尾部找到了一把劍。之後這把劍被命名為"草稚劍"，并成了日本皇室代代供奉的神器之一。此外，在這裡，草稚劍還有"天叢雲劍"的别名。因為當它仍在八歧大蛇體内時，蛇尾部所對應的天空中必然有雲的存在。
(2)原本草稚劍是草稚家的傳家寶，為了斬殺八歧大蛇，草稚家的族人便用這把劍與之抗衡。然而意想不到的是，由于對方過分低估了八歧大蛇的實力，再加上大蛇自身魔力的增長，不但沒有傷到一根汗毛，連草稚劍也被八歧大蛇硬生生地吸入體内，進而轉化為自己身體的一部分。可以說，在之後的神獸對決中。如果沒有草稚劍的實力加成，八歧大蛇的實力将大打折扣。
特征
在江戶時代的書籍《玉簽集》中，記載着四五名神官曾窺探神劍的記錄。
“隻要一靠近，雲霧就自動湧起讓人什麼都無法看見。大家用扇子将雲霧驅散，偷偷點亮來看，那裡有個五尺大的木箱。木箱裡面有個石箱，裡面的空隙都以紅土掩埋。石箱裡有一根中間挖空的樟木樹幹，而樟木與石箱之間的空隙，也都用紅土填滿。圓樹幹的内側則鋪陳着黃金，而神體就供于其上。
“神體長兩尺七八寸（約80厘米）。刀鋒看似菖蒲的葉片，刀身中央部分較厚。握柄的部分約有八寸厚，有多處環節而不平滑，就像魚的背脊骨，由上到下都是白色的。”
此後，偷窺神劍的神官們紛紛受到神劍的詛咒而接連遭遇不幸，聽說最後隻剩下将這個故事記錄下來的一人（傳說是《玉簽集》這本神道教書籍的作者榆木正英）而已。
如果相信這個親身經曆的故事，那麼天叢雲劍應該是與從遺址等地出土的古代劍有着相近的形狀。也有人指出其與在中國大陸出土的劍的相似性。另外自古以來一般都相信天叢雲劍是鐵制的劍，但是從它表面沒有生鏽、顔色是白色的這些點看來，也有一說是認為該神劍實際上應該是含有錫成分的銅所打造的。
下落
神劍以主神的地位一直被保留在熱田神宮中。但是在大化革新的23年後（668年），發生了一個重大的事件。神劍被新羅的僧人"道行偷走了。道行潛入了神社将劍奪走後，馬上就将其抱在袈裟之中逃至伊勢。但是劍在消失了一夜之後，不知在何時有自動回到了神社。而道行再次地将其盜出，從攝津逃至新羅。但是這次遇到了暴風的阻礙，不得已隻好回港。
這個時候，透過神旨而得知神體被盜的人們開始四面八方展開了搜索網。判斷這樣下去一定會被抓到的道行，想要将劍丢棄，但不知為什麼劍就是無法離開自己的身體。道行覺悟到自己已經無所遁逃，便放棄而自首了。對差點就讓神器流出之國外這個危機相當震驚的朝廷，此後便将天叢雲劍從熱田神宮拿回到宮中。但是到了朱鳥3年（688年），天武天皇病倒，因為傳說這是神劍作祟的緣故，便将神劍奉還回到熱田神宮。此後，神劍除了在第二次世界大戰剛結束時等非常特殊的時期以外，都一直被供奉在熱田神宮之中。
三神器
公元2世紀3世紀，邪馬台女王卑彌呼前後遣使三國時期的魏國魏戍樂浪帶方郡（也就是現在的朝鮮半島）多達4次，懇求當時的魏國君主曹丕（公元236年即位）賜予名号。魏明帝（曹丕）恩許，賜予邪馬台女王卑彌呼為親魏倭王，也就是這名親魏倭王依靠魏國的軍威成為了當時倭島上30餘個國家的大國主。當時魏明帝（曹丕）曾經兩次派遣天國上使前往邪馬台國都。
第一次是恩賜卑彌呼為親魏倭王，并賜予一面印花銅鏡和一塊春秋佩身玉，其中那面銅鏡就是現在日本錯稱為八咫鏡的印花銅鏡；春秋佩身玉也被錯稱為八尺瓊勾玉。王卑彌呼的族弟壹與為率善中郎将，這次魏國使者還帶了一把銅劍。
在當時，魏國國内已經善用鐵器。并能鑄出合格成品的鐵劍，可是當時的魏明帝還是賜給被封予率善中郎将的壹與一把在魏國已經淘汰的銅劍，可見魏明帝曹丕是如何的英明！呃……扯了那麼多。要說的是那把銅劍劍身上雕刻着來國俊這三個字，當然，來國俊不是這把銅劍的名字，而是這把銅劍的鑄造師古代的軍械師必需在兵器上刻鑄自己的名字，便于追究責任。這把被賜予壹與的銅劍，它的名字叫天叢雲劍，而不是草拿芸（也叫草剃）。
