範當世:清末文學家-中文百科頻道

人物簡介

範當世

範當世世代能詩，據有關學者考證：範當世的祖上是宋範文正公，後遷入通州。他早年從通州城内有名望的塾師王兆榛、顧金标學習八股時文。1869年15歲時首次參加州試取得第二名，1871年17歲時院試為廪貢生員，但此後9次應南京科試，均未得一第。

人物經曆

青年時代結交了張謇、顧錫爵、周家祿、朱曼君等意氣相投、聲氣相求的朋友，研讨學問，關心國事，促使了當時通州“士風稍隘，識分敦靜”風氣的轉變。并與張謇、朱銘盤合稱“通州三生”。1879年25歲後負籍出遊，初從著名文藝理論家、興化劉熙載學習《藝概》，繼從桐城派古文大學、武昌張裕钊學習古文法，并為張主持修篡的《湖北通志》擔任“婺婦傳”部分的主筆，複得張裕钊等介紹，為冀州知州、古文家吳汝綸之邀主持觀津書院，在保蓮池書院講學，與古文家賀濤齊名，有“南範北賀”稱。但屢試不第，以諸生終。^[1]

1892年38歲後，以一介窮儒身份應時相李鴻章邀請，至天津任李家庭教師4年之久。1895年甲午戰争後辭館南歸，曾任東漸書院山長，此後抱疾與張謇等一道緻力興辦家鄉教育，參與籌辦南通小學堂。并為之撰寫了多篇鼓吹教育改革的精辟論文。晚年不受清廷之聘，流浪江湖，客死旅邸。陳三立悼挽範當世：所學轉負平生，偶以文章存國粹；小别真成後死，未來世界證心源。

榮譽稱号

與古文家賀濤齊名，有“南範北賀”之稱。

文學成就

《範伯子詩文集》

範當世關心國事，思想亦較開通，“頗主用泰西新學以強國阜民”（馬其昶《範伯子文集序》）。所作詩篇，頗有反映現實、揭露時弊之作，晚年曾自稱：“萬語縱橫惟己在，十年親切為時嗟。”（《戲題白香山詩集》）“細思我與國何幹，慘痛能來切肺肝。”（《夜讀遺山諸作複自檢省亂來所為詩百餘首至涕不可收憤慨書此》）《光緒三十年中秋月》一詩，寄托遙深，刺及慈禧，廣為時人傳誦。然其詩見重于當時，主要在于功力深厚，兼有蘇轼、黃庭堅之長，曾自言其詩“出手類蘇黃”（《與俞恪士書》）。

範當世擅長對聯，被時人稱譽為“聯界之虎”。又因娶桐城古文家姚瑩女孫為妻，又與吳汝綸遊，故深受桐城派影響。同光體江西派首領散原老人贊歎曰：“蘇黃而下，無此奇矣，”說：“吾生恨晚生前歲，不與蘇黃數子遊。得有斯人力複古，公然高詠氣橫秋。”可謂傾倒備至。吳汝綸先生認為：“當今文學無出肯堂右者”（《與姚叔節》）。即使是對同光體十分不滿的詩界革命晚期巨子金天羽，也不得不承認範當世“貧窮老瘦，涕淚中皆天地名物”（《答蘇戡先生書》），并把他和詩人江湜并舉：“大江南北，二子蓋豪傑之士也”（《答蘇戡先生書》）。汪國垣《光宣詩壇點将錄》以馬軍五虎上将之一“天猛星霹靂火秦明”屬之，錢仲聯《近百年詩壇點将錄》則以“天雄星豹子頭林沖”屬之。

範當世兼長古文，宗尚桐城派，但是“苟意有所動，便放膽為之”，不“矯揉造作，以求波峭”（《與蔡燕生論文第一書》）。故其行文不尚矜煉，以情緻勝。陳三立謂其文“斂肆不一體，往往雜瑰異之氣”（《範伯子文集序》），遂不甚為桐城派古文家所重，文名不逮詩名。

著有《範伯子詩集》19卷，文集 12卷。藏于家30年，始排日刊載于《通州日報》。詩集先有排印本。稍後，弟子徐昂集其詩文，刊刻大本《範伯子先生全集》，附有其續妻姚倚雲作《蘊素軒詩稿》。

人物故事

詩名揚，雄冠同光

範當世是清代末年同治光緒年間傑出的文學家，同光體詩人，是範氏家族詩文傳承的集大成者。他足迹滿天下，盛名響遏大江南北，詩文和人格深深的影響着範氏後代。他因自己的卓越，吸引了當時的卓越之士；他以自己的高雅風度和精彩詩文，影響了同光時代的文人生态……

生于憂患之世、飽經世态炎涼的範當世，以超逸才華，書萬古孤憤。他在中國曆史上的成就主要是在文學活動尤其是詩歌創作方面。他的詩作題材廣泛，既有關心國家大事、不滿黑暗吏治、仇恨異邦侵淩、同情勞動人民的力作，也有表達文學見解、闡發生活哲理、眷懷親人、寄證詩友的佳篇，其平生所作，在同光體詩人中獨樹一幟，不啻是一部晚清中國現實生活的浩大史詩。他的詩作風格曠蕩遒健，意境恢宏熾烈，對晚清官場腐敗、民生凋敝、外侮入侵欺淩和變革圖強艱險都有描繪。寫至蒼涼處令人落淚，寫至悲憤處令人拍案，寫至痛切處令人扼腕三歎，寫至激揚處令人熱血沸騰。在他的詩文中，你可以讀到甲午之恥，戊戌之變，義和團風起雲湧，八國聯軍劫掠京城……那段時間，範當世曾一度入主李鴻章相府之西席，耳聞目睹中國時局之巨變，所思所感，皆發而為詩，記之為文。于是，我們得以讀到一介書生親曆親聞的曆史活劇，這些文字顯然在很多正史中都難以讀到。

範當世在文學史上的地位在其逝世不久便有定評。吳汝綸對其詩文曾作如下評論：“文之道，莫大乎自然，莫妙于沉隐，無錯中年到此，則天下文章其在通州乎？”而吳汝綸公子吳闿生在其編訂的《晚清四十家詩鈔》中，将範伯子冠于卷首，所收錄的詩作也最多。他在序言中寫道：“先大人垂教北方三十餘年，文章之傳則武強賀先生，詩則通州範先生。二先生皆從先公最久，備聞要道，究極精微。當時有‘南範北賀’之目。其後各以所得傳授徒友，蔚為海内宗師，并時豪傑未有或之先也。”父子兩代人的評價真實全面地反映了當時學術界對範當世的看法。

範當世的作品大都收在《範伯子詩文集》中。作為通州範氏的第九代詩人，範當世自20歲開始，曆時20年，把自太蒙公範鳳翼以下曆代祖先的殘存詩稿精編成為《通州範氏詩鈔》四卷519篇。

詩言志，興辦教育

範當世對家鄉的貢獻，突出表現在關于教育改革的深刻思想及其辛勤實踐上。作為封建教育的過來人，他深知八股取士制度對人才摧殘之烈，在中年時代就明确摒棄科舉制度，至晚年叠遭戊戌、甲午、庚子之變，更是奮而批判自己早年熱心從事的古文創作和教學活動，轉向尋求教育救國之路。他批評封建教育使“吾國開通至四五千年，被文化者猶不過百一，而全國之民至今猶淪于暗昧之域！”明确提倡學習西方進步文化，并認為西學“合乎天理，周夫人事”，“文雖過俚，但格緻家言，有足觀焉。”

範當世熱衷于為家鄉興辦教育。光緒二十八年，他與張謇、張師江、孫寶書等人呈請兩江總督設立高等小學校，并抱重病奔走呼号，與張師江主持籌建工作，同時積極醞釀利用鹽義廢倉創辦公立中學校（今南通中學前身）。他往來于江蘇各地借鑒辦學經驗，并曾向來甯考察學務的日本人嘉納治五郎虛心請教，頂住了封建遺老遺少的百般幹擾，嘔心瀝血為辦學做了大量卓有成效的實際工作。在《通州小學堂（今實驗小學前身）宗旨》中，他對辦學思想、指導大綱，發展方向乃至課程設置均作了科學合理的明确規定。他寫道：“争強莫如以兵，強兵莫如以富，何為而必出于學？曰：此其先務也。兵且有兵學焉，富且有農工商之各學焉，自今無一事可以不學。”“立國必資乎人才，而培才當始于子弟；立教必遍乎全國，而變國莫先于秀民也。凡為學堂之大綱有三，智育、體育、德育是也。”在強調小學教育的重要性、表明自己的決心時說：“州雖小，乃天下之積；學堂雖小，居衆學之先。自我為之，敢不重耶！”這些在當時非常進步的思想和主張，今天看來也有借鑒意義。可惜天不假年，兩校規模粗成，當範當世先生創辦的通州小學堂開學之時，先生已溘然長逝三個月了。

詩為媒，範姚聯姻

說到範當世，不能不提到當時在通城傳為美談的以詩為媒的範姚聯姻。

範當世的夫人姚蘊素（1863.5 —1944.10），字倚雲，安徽桐城人，清代桐城派古文宗師姚鼐的侄曾孫女。南通女子師範學校的第一任校長，也是享譽蘇皖舊文壇的詩人。

桐城姚氏，家學源遠流長，姚蘊素從小生活在濃郁的文學氛圍之中，飽受祖國傳統文化的熏陶。十歲母殁後，她侍讀于老父身邊，打下了深厚的文學功底。在故裡家山的層岩飛泉之間，她和父兄們吟詩作賦，相互唱酬，才華橫溢。清末著名文學家吳汝綸看到她的《蘊素軒少時詩稿》時，大加激賞，評價極高。

詩成為桐城姚家與通州範家千裡聯姻的媒介。範當世而立之年喪偶，應冀州知州吳汝綸的邀請主持觀津書院，以詩文名揚天下。古道熱腸的吳汝綸熱心地以雙方的作品為介紹，一手促成了詩人與才女的美滿結合。光緒四年（1888年）冬範姚在安徽成婚，顧怡生先生根據陳師曾先生語有簡單而生動的記載：“賓筵酒闌時，蘊素先生突聞中庭有人引吭高誦其詩不置，異之，方知即嬌客伯子先生。”由此可見範當世“好逑”的程度了。

婚後的範當世決意不再參加進士考試，明确提倡學習西方進步文化。官宦世家出身的姚蘊素對此表示了極大的理解和支持，她坦然地對丈夫說：“一生師友恩情重，半壁江山感慨多。便學鴻光能舉案，由來孔孟末登科！”她贊成範當世教育改革的主張，并最終投身于推動社會進步的教育改革實踐之中。範姚結婚十五載，他們始終是一對詩友。以姚蘊素之言：“我和伯子名為夫婦，實為朋友，為師生，為知己也。”

光緒三十二（1906年）年，張謇、陳啟謙、徐聯等人籌建公立女子學校（後改為女子師範學校），姚蘊素不顧新喪，毅然應聘出任校長。苦心經營七、八年，使學校發展成以女子師範為主幹，附設附屬小學、女紅傳習所、幼稚園和職工傳習所的綜合規模，初步形成師範本科、預科、實習教授批語會以及高小、初小的教學體系。姚蘊素擔任校長十五年，學校獨以質靜的校風著稱于世。她的教學以情動情，學生心悅誠服。她還應南通縣教育會之聘任婦女宣講會長。常常在數百人的集會上演講，随機立說，宣傳家庭教育的重要，聽者都被她的演講所感動。七十歲後，姚蘊素曾擔任一段時間南通紅十字會會長。姚蘊素著有《蘊素軒詩集》十二卷和《滄海歸來集》十卷傳世。