百壽圖:用一百種形體的壽字組成的圖像-中文百科頻道

簡介

廣西壯族自治區桂林市永福縣的百壽鎮，距桂林市之南約90公裡。鎮子東北約1公裡的壽星山（又名葛祖山、對河山）下有一天然岩洞，洞高10餘米、寬17米多，古稱“夫子岩”，現名“百壽岩”。岩内有多處古代石刻，其中最大的石刻“百壽圖”人稱“國寶”早已聞名中外，已列為自治區文物重點保護單位，并已載入《中國名勝大辭典》一書。

曆史與傳說

“百壽圖”從宋代以來就已作為稀世之寶、廣為傳頌。特别是南宋時期，專事拓印、裝裱“百壽圖”作坊久盛不衰。朝廷顯貴、書香世家，百姓士庶都為擁有一幅“百壽圖”而自豪。挂之于堂中頓然門庭生輝、賓客争相觀賞。古時商人遠行或浮遊宦海者更是把“百壽圖”作為護佑身家平安的寶貝。

相傳古時百壽岩前有一口丹沙井，井水甘甜清涼。常有一對白白胖胖的孩童出沒，系千年首烏精所變。住此地廖扶及其家人常飲用此井水。廖壽高150多歲始無疾而終，後其家人家族數百人也都個個長命百歲。

後來有一個貪官聞知此事，為圖謀長生不老。也常取食此井水，并命人挖取“活首烏”烹而食之。不料卻一命嗚呼。丹沙井也随之幹涸、消失。後人都為再也用不上這樣的長壽之方而為之歎息不已。因此曾有人在岩内觀世音神龛前作過一副對聯：

百世上事迹如斯曾幾何時碧水丹沙尋不見。

壽岩内神仙無算而今安在青山綠樹我來遲。

宋代紹定二年（公元1229年）時任永甯知縣的史謂有感此事，在自己的壽慶之日揮筆寫下這個大壽字，并邀請縣内長壽百名老人各寫獻一小壽字，他親自經年整理寫入大壽字的筆畫内，然後雇請名工巧匠镌刻在岩内石壁上，成為現今的“百壽圖”。

内容介紹

“百壽圖”高175厘米、寬148厘米。整個字體筆畫十分緊湊，筆力遒勁。形為楷書但與正楷不同。而是更莊重肅穆、古樸圓潤。其勾如露鋒、點似仙桃。既非楷非隸非行非草書法，卻又似楷似隸似行似草的風韻，然而渾然天成一體，無瑕可指、無懈可擊。

“百壽圖”中的100個小壽字更是各有千秋、字體各異、無一雷同。其中楷、隸、篆、行、草、甲骨文等無所不有、小壽字旁還注明文體出處。其中以朝代分有商鼎文、周鼎文、漢鼎文等；以地域分（古代稱國名）有鳍隸、燕書、西夏台書等等；以字體論有易篆、古隸、古鬥金文、飛白書等等；以書法家而言有程邈、懷素、虞（世南）書、蔡（襄）書、小王（獻之）書以及書聖王羲之的“換鵝經”文體等等。還有字如其形的蝌蚪文、星鬥文、火文、樹文、龍文、鳳文、聚寶文等等。在桃形點的“聚寶文”内還有如珊瑚、象牙、犀角、珍珠、熊掌、玉圭等等都是惟妙惟肖，琳琅滿目。

在“百壽圖”中還可以看到中華民族文化的寬大淵博精深，她是吸收、兼容少數民族文化、外來文化、宗教文化的典證。圖中的“玉帝天文”、“上帝印章”等則頗具神話傳奇；“瑤池寶意”、“四利佛書”、“西方梵書”等又具有濃郁的佛教色彩；“西夏台書”又是體現了漢族文化與少數民族文化的交融，而“飛章符”、“皇極篆”、“青黃君書”、“玄隸”、“帝君玉牒”又透出道家的氣韻；在“聚寶文”内的珊瑚、珍珠、象牙等還可依稀見到中外文化交流的曆史軌迹。在“百壽圖”的銘章中有“徐百公”、“許教宗”、“鄭尚書”、“高家賢”、“碣夫人”、“花葵夫人”等名不見經傳的古代書法家都可稱名家手筆。可惜書海茫茫、蹤迹難覓。尤其是我國古代的女書法家、除在“百壽圖”中僅留其少數芳名外，其他國内外更是鮮見其芳迹了。

摘自《福壽之鄉》漓江出版社

百壽圖

作者：梁熙成

人生最大的追求，莫過于“福壽雙全”了。世界之大，無奇不有，然而要占盡這“福壽雙全”，卻也難得難得。可是永福人偏就占全了這“福’與“壽”，“福”是縣城鳳山頂上的掌書石刻，“壽’便是馳名中外的“百壽圖”。

地理位置

“百壽圖”出自永福縣百壽鎮的“壽字岩”。沿桂(林)融(安)公路西行，翻過一架雄峻的大山金竹坳，沿着蜿蜒明麗的龍江之畔，穿過于回百轉的三台嶺，眼前豁然開朗，但見碧野千頃，江水如帶，青峰環峙，市井歡騰，這便是永甯州古城——今百壽鎮之所在。在古城的東江之濱，從莽莽群山裡橫插出一座崗巒，如奔騰的蒼龍，至公路邊頓然刹住去勢。當地人為之取了個不起眼的名字——對河山。山不很高，然則氣勢雄偉，怪石嶙峋，峻岩險峻，峭壁峥嵘。山上青枝鐵樹破岩而生，層疊蔥翠，生氣盎然。若是雨後放晴，青山若黛，雲蒸霞映，蔚為壯觀。在這蒼翠如畫的山崗西北面，葛藤如幔，石洞天開——這便是“壽字岩”了。山腳下原有一眼泉水，清純甘潤、名叫丹沙井。拾級而上，但見丹挂迎賓，黛竹含情。每至仲秋時節，香風袅袅，泌人心肺。百步将及，轉眼便是靈岩幽境。岩高三丈餘，寬五丈多，深四丈許。傳說岩中原有一條巨龍酣卧，盤古開天之對，一聲巨響，天地巾分，驚破巨龍酣夢，裂開洞府，飛騰而去，于是使留下一架“龍床”。大概是龍的故居罷．洞裡幽敞絕塵，炎夏無暑；苔蕪消潤，鐘乳琳琅。每當遊人至此，倍覺心曠神怡，寵辱皆忘。

據史書所載，東晉時，道祖葛洪雲遊至此，被這一方鐘靈毓秀的山水所陶醉，便在這岩洞中憩息下來，日吸山泉，夜煉還魂丹，著書立說，曆數載麗不返。于是這山被時人稱為“葛祖山”，泉水被稱為“丹沙井”，那垂若簾幔可供攀援的山藤被稱為“葛藤”，這岩被稱為“夫子岩”。

岩中石刻甚多，有記事、傳記、銘章，詩文、題名。吉語、格言等等，由朱而今，曆朝留迹。著名的有元代大書法家趙盂頰所書的“甯壽”=字，明總兵官俞大猷鎮壓壯族農民起義的詩文。在衆多的石刻中，尤以南宋紹定己醜年，公元1229年)知縣史渭所刻的“壽”字，最引人矚目，字高175厘米，寬145厘米、懸镌于岩之頂壁，筆蜂道勁有力，雕鑿極為精美，堪稱宋刻巨制，在大壽。字的筆畫裡，嵌寫了一百個小壽字，取長壽百歲以上之意。小壽字正、草、隸、篆各體皆各，百字百樣，每字旁均注明文體出處。太小壽字渾然一體，其妙無窮，實為世間僅見，世八謂之日：“百壽圖”。

曆史記載

“百壽圖”的來曆，有數種說法。

其一，《抱撲子》記雲：“廖扶丹井，一族數可口飲之多壽”。《永甯州志》亦有記雲；“廖扶永甯人，相傳家有丹沙井，一族飲此井者，皆百餘歲”。《地輿記》、《廣輿記》亦有記載。這些記載，都源于這樣一個中國民間傳說：古時岩前有廖扶一族人結廬居住，日飲丹沙井水．皆妊壽百歲以上，廖扶本人更是壽高一百五十八歲，成了仙，行雲而去了。知縣史渭有感于這段傳說，欣然揮毫寫下了這個大壽字，并尋經查典，廣征博引，制作“百壽圖”，經年始成，請匠人王鼋刻于岩内。

其二，傳說南宋時，古縣(即今百壽鎮)東之民屢因田水涉訟，數十年而官不能斷。知縣史渭到任後，帶領一幹差役到村中找老者了解情況。一老者至，年約五旬，問及田水灌溉事，老者日：“此事小民不知，請問家父”。史渭請其父，至者年約八旬，問及田水涉訟之事，答日：“小民不甚知之，請聞家父”。史渭忙請其父，至者皓首銀發，年逾期頤，問及田水涉訟事因，老者仍答日；“此事須問家父方知”。史渭大驚，忙問：“尊翁尚存耶”老翁答日：“然也”。史渭率随人上門敦請。進至三重草堂，隻見一老翁端坐堂前，童顔鶴發，百四十餘歲矣。于是日水涉訟始得其因，遂告了斷。事後，史渭再次造訪，方知該村家家均有年逾百歲者，勞作有度，衣食如常。史渭大為感慨，于是聚地方老者于夫子岩内，究其長壽之秘訣，共襄福澤鄉梓之舉，請來匠人高手，在岩内鑿制了“百壽圖”。

其三，相傳宋時有一知縣名叫高登，為人最是乖巧鑽營，一心總想成仙。那一年元宵佳書，高知縣正在樓前觀燈，見一雙白自胖胖的光屁股孩童在人叢中穿梭戲耍，頂上靈光隐現。高知縣大異，忙喚差人前去捉來審問。差人左右尋找，總是抓不到，但見兩道藍色靈光飛出了東門。高知縣忙令人跟蹤尋找，及至對河的葛祖山下，那兩道靈光在丹沙井邊一閃便不見了。差人急忙圊報，高登徹夜難眠。左思右想，料定那兩個白白胖胖的孩童是丹沙井中靈物所化。于是第二天一大早就帶着手下人衆來到丹沙井，命人架起水車将井水車幹。井幹現底，見一塊青石闆，撬開青石闆，得一對千年何首烏，粗如手腕，已現人形。高知縣得之大喜過望，回衙即命廚子刷鍋洗竈，蒸而食之。豈知那廚子也是貪婪之徒，及将首烏蒸爛，便偷将原湯倒出，另摻清水給高知縣送上。待廚子返回準備偷食首烏湯時，卻見一隻野貓踩翻了湯碗，一碗首烏湯全倒進了竈灰裡。自從高知縣挖走了何首烏，井泉幹涸，災荒連年。高知縣登仙不成，反而丢了烏紗帽。後來史渭繼任古縣，因災禍頻盈，地方不甯，深為憂慮。夜來忽得一夢，夢見一群老翁向他哭訴苦情。史渭忙問其故，衆老翁日：“吾等乃地方上一百位百歲老者，隻因前縣令高登挖斷丹沙井千年靈根，造成災荒四野，民不聊生，地方不得安甯。今來特請大人作主，興利除弊，扶正靈根，安撫地方，造福鄉梓，則百姓幸矣”。史渭忙問可用何法：衆老者目：“吾等願捐微力，共作‘百壽圖’一幅，請大人镌于丹沙井側，則地方安甯矣，“史渭醒來，細究夢中情由，即差人四鄉尋訪，果然訪得一百位老者，且每人皆捐一壽字，各不相同，史渭即選工匠于丹沙井旁之夫子岩内镌成”百壽圖”，果然災荒消除，地方安定。

以上種種傳說，雖然殊異，但有一點是相同的，即“百壽圖”仍知縣史渭集衆人之智慧而成的。近八百年來，“百壽圖”作為稀世之珍，衆口皆碑。雖然古代交通極為閉塞，但曆代達官詞客仍然競相遊覽觀瞻。自南宋以來，曆代均有專事拓印“百壽圖”的作坊。朝臣顯貴，書香世宦人家，一旦得到一幅“百壽圖”，懸挂中堂，頓然門庭生輝，賓客盈門。或經商遠者，或宦海浮遊者，更是把“百壽圖”作為護佑身家平安之寶。相傳明代鄭和下西洋時，一次驟遇狂風巨浪，槳斷桅折。萬分危急關頭，俄見一艘船上有一龍鐘老者穩坐船首，任憑風惡浪險，始終揚帆前進。鄭和急令餘船緊随其後，不一刻海上風平浪靜，老者杳然，搜之，原來是船上水手帶有一幅“百壽圖”，衆皆以為是“百壽圖”顯靈。《永甯州志》載日：“士大夫以殊拓之，載諸行箧，可鎮江湖風濤之險，屢多奇驗”雲雲。

“百壽圖”曆來是人們賀壽祝椿的上佳禮品。明清時代，“百壽圖”作坊久盛不衰，一幅以朱砂拓印的“百壽圖”，可值“龍洋十元，或白米五石”。乾隆年間，永甯知州袁光炜為其恩師禮部尚書祝壽，曾以二百龍洋雇人拓制精被了一幅飛金“百壽圖”。民國年問，蔣介石五十大壽，廣西省主席黃旭初命專人拓裱了一幅“百壽圖”，作為獻給蔣的壽禮。據說，後來這份精美的“百壽圖”又作為政府的禮物，贈賀英國伊麗莎白女王之壽誕日。此事筆者雖未詳考，但是“百壽圖”在海外，尤其是在日本東南亞乃至歐美的影響确是頗大的。許多海外華人視“百壽圖”為民族文化珍品，把它作為家族的傳家之寶。

藝術價值

“百壽圖”之所以成為世人尊崇的名勝，還在于它自身所特有的藝術價值。宋刻。百壽圖”是中國古代書法、摩岩石刻中的一塊瑰寶。“百壽圖”之大壽字，集正、篆、隸、行四法為一體，其結構為正楷，運筆卻是篆書，其豎之鵝頭，其鈎之燕尾叉備隸法，其點作桃形，實為行章。四法交融，無懈可擊，匠心獨具而又酣暢自然，更顯得莊重渾穆，古樸圓潤，誠為罕見之傑作。嵌在大壽字筆畫中的一百個小壽宇，更是珠玑并列，異彩紛呈。就字的種類而言。有“高鼎”、“周鼎”、“漢鼎”、“魯篆”、“燕文”、“甲骨文”、“金文”、“筒書”等。以書家而論，有“程邈”、“懷索”、“虞(世南)書”、“蔡(襄)書”、“小王(獻之)書”以及書聖王羲之的“換鵝經”，幾乎包攬了宋以前曆代著名書法家的各種書體。從某種意義上說，“百壽圖”又是中國文字，書法史的演變圖，直可看作華夏文明史的一個縮影。

“象形”是中國漢字所特有的最早的造字方法，傳說中“倉颉造字”就是從原始的“圈騰”演化而成文字。這在“百壽圖”中亦可見一斑，其中的“火文”如同燃燒的火焰，“樹文”如同莽莽森林，“鳳書”似彩鳳起舞，“水文”曲折回環。還有“龍文”、“象篆”、“獅文”、“星鬥文”、“蝌蚪文”、“芝草文”、“時文”、“箭文”，“柳文”、“聚寶文”等，無不形神兼備，呼之欲出，觀賞之餘-更能使人領略到漢字起源的無窮奧妙。

古代作品

清代錢曾在《讀書敏求記》中記載：“百壽字圖一卷，(南宋)紹定己醜(公元1229年)靜江令史謂刻于夫子岩。(明)正德丁卯(公元1507年)，昆明趙壁又得二十四體，編成一書。”“百壽圖”是頌揚年高的吉祥圖案，表達了人們追求長壽的心願。明宋國桢《湧幢小品》載：“禦史張教之家藏大《壽》字一幅，自其始祖所遺。字崇(高)四尺有七寸，楷體黑文，其點畫中皆小‘壽’字白文。一一作别體，滿百無一同者。”從而得知，這是用不同字體的小壽字，湊足一百，組成的一個大“壽”字，用作頌揚老人長壽的吉祥畫。“百壽圖”一般不拘于百字體，選擇适當的字體也可以。字體有圓形的篆書體為“圓壽字”，長方形的稱為“長壽字”。“百壽圖”還有用不同字體兼以繪畫形式，組成一百個壽字的樣式。其中除了象形、鐘鼎、鳥文、小篆等各種字體外，還有繪刻如太極圖、蝌蚪文、桑葉形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、壽桃、葫蘆、綠竹、祥雲、蛟龍、博古文玩等花樣組成的“壽”字，集中了傳統的“壽字大全”。人們還将百壽圖、花字體等不同形式的“壽”字圖案組合起來，廣泛用于建築、家具、文具、雕刻和衣料等方面。米芾祠百壽圖當代作品