男女雙修:指《周易參同契》雙修派與内丹清修振一緻-中文百科頻道

簡介

我國古代的“房中術”總結了許多房室養生修煉方法。其中，道家的“内丹陰陽雙修”方法被稱為“男女雙修”，是較為神秘的一種修煉方法。現代人當然知道靠“男女雙修”是不可能達到“得道成仙”的目的的。但學習他們的方法卻可以大大改善性生活質量，這是不容置疑的。《周易參同契》雙修派與内丹清修振一緻，雙修派也奉《周易參同契》與《悟真篇》為至典。《廚易參同契》本身既包含房中内容，前面已論。《悟真篇》為北宋張伯端所着。張伯端（987年-1082年）中年以後在四川成都遇道教内丹重要人物劉海蟾蔔一說為青城丈人)傳與内丹之道。遂根據自己煉養所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》（也有人疑後二者系僞托）等傳世。同《參同契》一樣，《悟真篇》也是言辭隐晦閃爍。但從張伯端本人身世信仰來看，房中術在其體系中可能占有一席之地。

内丹雙修派與早期房中家不同，他們以《周易參同契》與《悟真篇》為武器，有一套較為完整的信仰和理論體系。翁葆光在《悟真篇注疏》中說：“陰陽兩齊，化生不已。若還缺一，則萬物不生。故真一子臼：‘孤陰不自産，寡陽不自成’。是以天地氤氲，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。常道即茲以為日用，真源反複，有陰陽颠倒互用之機。人能煉之，可以超生死”。

以陰陽論道，本是古代養生各家各派都一緻的。但翁葆光等雙修派的“陰陽”特有所指：“雖男子身中皆陰，若持一己而修，豈能還其元而返其本，又将何麗回陽換骨哉！是以大修行人，求先天真鉛，必從一初授氣生身之處求之，方以得彼先天真一氣，以期還其元而返其天也”。所謂“一初授氣生身之處”即指男女生殖器官。所謂“彼”者則是指女性。雙修派認為，煉丹大藥即“真鉛”、“真汞”，真汞是離中之陰，指男子陰精；真鉛是坎中之陽，指女性陽精，也就是所謂女性“生身之處”的“先天真一氣”。這種理論，與漢晉房中家言完全一脈相承，不過理論變得更為精緻。

雙修派既以房中養生立論，其重視“精”的煉養則是可想而知。本來内丹家功法步驟和煉養對象便是“百日築基”基礎上“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”。清修派認為“精”系指丹田内先天元精。而雙修派卻認為煉丹之精是“陽裡陰精”。《悟真篇》中說；“陽裡陰精質不剛，獨修此物轉赢區。勞形按引皆非道，服氣冶霞總是狂”。元陳緻虛等《紫陽真人悟真篇三注》中注：“陽裡陰精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。榮衛一身，莫大于此。油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也”。

密宗的雙身修法，隻是已經具足心氣攝持轉化能力（證二地菩薩以上果位）的修行者淨除自心貪欲種習的一種方便。這種修法，其本質與中醫的以毒攻毒原理一樣，是為了方便在淫欲中看破淫欲，以此淨除貪欲習氣種子、内内心真正離貪安住無上智慧。

所以，雙身法的本質，并非是推崇淫欲，而是為了更加快速、更加徹底地斷除淫欲，以此超越“欲欲”與“欲不欲”的染、淨兩種執着，契入真正萬法平等不二的空性智慧。

關于密宗雙身法，許多不了解密宗的人，常常自以為是地把它想像成密宗的普修法、必修法、或者高級修法，——這些想像都是非常錯誤的。

首先，密宗作為一個佛法修行流派，其對佛法共同戒律的依從是與佛教其他教派是毫無差别的。所以，出家比丘不允許與任何女人實體進行雙修，這是密宗的一條基本規定。

其次，密宗在家瑜伽士以及還俗行者，如果其修證未到二地菩薩以上果位、不具心氣攝持轉化能力，未經根本上師開許指示，亦不允許妄自擅修雙身法。

其三，對于密宗在家瑜伽士以及還俗行者而言，男女雙修實際上是以貪欲習氣的攝受與看破為終結的。因此，男女雙修隻是密法修行中間的一個短暫過程。如果某個行者常年雙修不斷，那隻能說明他攝受轉化自心業習的能力太差，在攝受與轉化自心貪欲習氣上沒法盡快過關。

其四，密宗真正最上乘的大圓滿、大手印等無為修法，是不需要男女雙身修法的。

其四，一般密宗在家行者男女間的世間愛欲行為，并不等于密宗的雙身法的修行。

發展曆程

雙修派内丹是隋唐以降，尤其是宋元時期盛極一時的道教煉養體系。該體系以東漢魏伯陽《周易參同契》與北宋張伯端《悟真篇》為主要經典，主張以人體内部精、氣、神為“藥物”進行煉養，長生成仙。

道教内丹修煉在曆史上分為南、北兩宗。南宗以北宋天台人（今屬浙江）張伯端(紫陽)為開派之祖。北宗奉金元時期王重陽及其弟子們為首。内丹北宗即金元全真教。在教主王重陽及七個弟子（全真七子）的倡導下，形成了一個以佛教叢林制度為楷模、要求住廟、出家、吃齋、斷欲的新道教派系。

傳統道教房中術是這一教團所徹底捐棄和堅決抵制的。内丹南宗卻不同。其道徒大多屬于雲遊道士或居家信徒，并無多少戒律和組織約束。因而他們中間又分為兩大煉養派别：一派認為《參同契》、《悟真篇》中所說的乾坤是心腎，坎離是己身神氣，煉丹即是“自家精血自交媾，身裡夫妻是妙哉”（白玉蟾詩），也就是自我清修獨修。由此形成道教内丹南宗清修派或清靜派。另一派則堅持乾坤是男女，坎離是男女精氣。認為内丹便是求先天真鉛于女陰，以“取坎填離”，修成純陽之體，變形而仙。這就是道教内丹南宗雙修派，也叫作陰陽派。清修派公開煉養，由張伯端傳石泰、石泰傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。這便是所謂道教内丹南宗五祖。這一派系也與房中術沒有多少關系。

道教雙修派

與道教傳統房中術一脈相承并予以發展演進的是道教内丹南宗雙修派。其派系一般認為始于兩宋間道士劉永年（字廣益，号順理子），劉傳與南宋翁葆光（字象川，号無名子），翁又傳與若一子。元、明、清三代，雙修派著名道士和煉士有陸墅、陳緻虛、戴起宗、陸潛虛、李文燭、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鼈、付金铨、汪啟賢等。；由于内丹雙修振掘起于宋元這樣一個理學倡行的時代．社會環境和輿論壓力很大，因而決定這一派既不能公開活動，也不能形成公開的教團，而隻能采取秘傳秘煉的形式。其着述也大多使用隐語代辭，神秘玄虛，讓人難窺其究竟。

功法階段

1、百日築基：

這是将雙修派圖解身體調節到最佳狀态，為日後的修煉打下基礎的必要措施。它要求在這階段的一百天裡，做到意守丹田，将人的神經、内分泌系統平衡調節到最好狀态。而現代醫學已經證明，氣功是最好、最自然的調節人體神經、内分泌平衡的自然方法之一。在此階段，可同時服用一些調節神經、内分泌平衡的中藥，道家秘傳的“百日丹”是一種很好的神經、内分泌平衡調節藥物。

2、止洩固元：

此階段實質是鍛煉、提高外生殖器的耐受刺激的強度（阈值）。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得“陰陽交合而不洩”。現代人如果掌握了這一方法，早洩也就離去無蹤了。

3、“内丹”陰陽雙修：

到了此階段，男女就做到了“交而不洩”，而古人相信，此時男女雙方進行“内丹”的修煉就更容易“丹成”，從而也就“得道成仙”了。這隻能理解為古人對世界、對生命的認知的局限性了。