生于憂患:成語詞彙-中文百科頻道

釋義

憂患使人生存發展。

出處

《孟子·告子章句下·第十五節》

例句

生于憂患，死于安樂。

作者

孟子（約前372－前289），名轲，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰國思想家、政治家、教育家。被認為是孔子學說的繼承者，有“亞聖”之稱。受業于孔子之孫孔伋的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫醜等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》

是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁政”、民本思想，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

本文是孟子的一段遊說之辭。一般為後人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裡奚六人出身下層，然後說“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷，《孟子集注》，《四部備要》本7卷，《孟子正義》，《四部備要》本30卷。

名句：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（滬教版為尊重原著，已把“斯人”更改為“是人”，答題答卷具體按教材為準）

原文

《生于憂患，死于安樂》（1）

舜發于畎畝之中（2），傅說舉于版築之間（3），膠鬲舉于魚鹽之中（4），管夷吾舉于士（5），孫叔敖舉于海（6），百裡奚舉于市（7）。故天将降大任（8）于斯（是）人也（9），必先苦其心志（10），勞其筋骨（11），餓其體膚（12），空乏其身（13），行拂亂其所為（14），所以（15）動心忍性（16），曾益其所不能（17）。

人恒（18）過（19）然後能改（20），困于心（21）衡于慮（22）而後作（23）；征于色（24）發于聲（25）而後喻（26）。入則無法家拂士（27），出則無敵國外患者（28），國恒亡（29）。然後知生于憂患（30）而死于安樂（31）也。

注釋

（1）選自注《孟子·告子下》題目是編者加的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這裡節選的部分，有的版本題為《舜發于畎畝之中》。

（2）舜（shùn）發于畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在曆山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，發迹，指被任用。于，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。“畎畝”，泛指田野，田地、田間。舜，傳說中的遠古帝王。

（3）傅說（yuè）舉于版築之間：傅說從築牆的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，為人築牆，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾闆。築，搗土用的杵。

（4）膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，（起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給纣。後來又輔佐周武王。于，介詞，從。

（5）管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手裡獲釋放被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾争奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手裡被釋放并錄用。士，獄官。舉于士，指從獄官手裡被釋放并任用。

（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隐居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隐居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

（7）百裡奚舉于市：百裡奚從集市裡被舉用而登上相位的。百裡奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。市，市場，做買賣的地方。

（8）大任：重大責任或治理國家的責任。任，責任，使命，擔子。

（9）于是人也：（把重大責任）給這些人。于，給；是，指示代詞，這樣的。也，用在前半句末了，表示停頓一下，後半句将要解釋。

（10）必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。

（11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。

（12）餓其體膚：意思是使他經受饑餓，以緻肌膚消瘦。餓，使……挨餓。

（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空乏，資财缺乏。這裡是動詞，使他受到貧困之苦。

（14）行拂亂其所為：做事不順，使他所做的事不順。拂，拂逆，不順，違背。所為，所行。亂，使……錯亂。

（15）所以：用來。

（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，使……驚動。忍，使……堅忍。

（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才幹。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達到的對象。

（18）恒：常常。

（19）過：過失，此處是有過失的意思。

（20）然後能改：這樣以後才能改過。

（21）困于心：内心困擾。困，憂困。于，介詞，在。

（22）衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，堵塞，指不順。

（23）而後作：然後才能有所行為。作，奮起，指有所作為。

（24）征于色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顔色上。征，表征，表現。

（25）發于聲：意思是吟詠歎息之氣發于聲音。

（26）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，知曉。

27）入則無法家拂士：在國内，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在裡面，指國内。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼，輔佐。則，如果。

（28）出則無敵國外患者：在國外，如果沒有敵對的國家或外來的禍患。出，在外面。指國外。敵國，勢力、地位相等的國家。外患，外來的災難，多指外部入侵。者，語氣助詞，表停頓。

（29）國恒亡：國家常常要滅亡。恒，常常。

（30）然後知生于憂患：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展。然後，這樣以後。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。

（31）死于安樂：貪圖安逸享受而衰亡。死：使……死亡。　{語文版}

譯文

舜從田野之中被任用，傅說從築牆的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隐居的海濱被選拔，百裡奚從集市中被選拔。所以上天将要下達重大責任給這樣的人，一定要先使他們的意志受磨練，使他們的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他受到貧困之苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利，用這些辦法來使他的心驚動魄，使他的性格堅韌起來，增加他不具備的才能。

人常常犯錯誤，然後才能改正；（犯錯誤時）在内心困擾，思慮梗塞不順這樣以後才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠歎息之氣發于聲音，然後才被人了解。在國内如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家（像這樣的）通常會滅亡。這就可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡。

{另一版本}

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百裡奚從市場上被贖回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣郁結，殚思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，國内沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。”

教參版

舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隐居海邊進了朝廷，百裡奚從市井之間登上了相位。

所以，上天将要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資财缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的内心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；内心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法隻有）從臉上顯露出來，在吟詠歎息中表現出來，然後才能被人們所了解。在國内沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。

這樣以後，人們才會明白憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

語文版（适合學生）

舜從田間被堯起用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隐居的海濱被選拔，百裡奚從奴隸市場被贖回并被舉用。

因此上天将要将降下重大的責任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓幹擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅韌，增加他所不具備的才幹。

一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；内心困擾，思慮阻塞，這以後才能奮起；（别人）把憤怒表現在臉上，怨恨吐發于言語之中，這樣（你）才能明白。國内沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，國家常常會滅亡。

這樣以後就才知道，憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

考試要求版本

舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裡釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隐居的海邊被提拔上來的，百裡奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。

所以上天将要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢财、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的内心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。

人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。（一個國家内）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。

這樣以後可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。

篇章結構

文章采用列舉曆史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了曆史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人處困境能激發鬥志，國無憂患易遭滅亡的道理。第三部分（第四段）：得出“生于憂患，死于安樂”的結論，也是全文的中心論點。

理解

統編教材（人教版）的《生于憂患，死于安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發于畎畝之中》。說它是經典，在于：

（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裡奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是曆史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要麼經受磨難，要麼從事着不起眼的工作，要麼都不為世人所知……

（二）文章第二段是振聾發聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，隻要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣于其非同一般的勵志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有将來要成就一番事業的人，都必然要在内心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。

（三）第三段也是名句：“人恒過然後能改，困于心衡于慮而後作，征于色發于聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患，而死于安樂也。”其出名，則在于它道出了全篇的中心“生于憂患，死于安樂”。也就是說，一個人假設常處于安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。

（四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“于”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，使國家一旦遇到内擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。

普遍觀點

原文中先列舉舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裡奚六人出身下層，然後說“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”雲雲，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句“生于憂患而死于安樂”尤其令人想到逆境中發奮圖強的濃厚悲劇意識。這種解釋一般為後人接受，看似并無大礙。

通假字

1.曾，通“增”，增加。與文中的“益”意思相近。

2.衡，通“橫”，阻塞、不順暢。

3.拂，通“弼”，輔佐、輔弼。

4.忍，通“韌”，堅韌。

5.畔，通“叛”，背叛。

詞性活用:

使動用法:

苦:使 ......痛苦如：必先苦其心志。

勞:使 ......勞累如：勞其筋骨。

餓:使 ......饑餓如：餓其體膚。

空乏:使 ......貧困如：空乏其身。

忍：使.... 堅韌

名詞用作動詞:

入:在國内如：則無法家拂士。

出:在國外如：則無敵國外患者。一詞多義

（1）.拂（fu）逆如：行拂亂其所為。

（2）.拂（bi）同“弼”，輔佐如：入則無法家拂士。

（3）.發 (fa) 被任用如：舜發于畎畝之中。

（4）.發 (fa) 表現如：征于色，發于聲。

中心

生于憂患，死于安樂

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啟示

（一）關心國家大事

正心、修身、齊家、治國、平天下原文“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。” 《禮記·大學》民為貴，社稷次之，君為輕。達則兼濟天下，窮則獨善其身《孟子·盡心上》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》生于憂患，死于安樂。《孟子·告子下》千裡之堤，潰于蟻穴。《韓非子·喻老》

（二）社會責任感

積小惡必成大惡，積小善必成大善。

養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。

玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。《三字經》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。《孟子》

（三）社會問題

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上?》

孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子·告子上?》

得道者多助，失道者寡助。人無好惡是非之心，非人也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風也，小人之德草也。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）

多行不義必自斃。（《左傳》）