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我國古典名著《西遊記》中，傳授《多心經》給唐僧的高僧。

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《西遊記》第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經

原文

三衆進西路途，有個月平穩。行過了烏斯藏界，猛擡頭見一座高山。三藏停鞭勒馬道：“悟空、悟能，前面山高，須索仔細，仔細。”八戒道：“沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禅師，在此修行，老豬也曾會他。”三藏道：“他有些什麼勾當？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了。”師徒們說着話，不多時，到了山上。好山！但見那—— 山南有青松碧桧，山北有綠柳紅桃。鬧聒聒，山禽對語；舞翩翩，仙鶴齊飛。香馥馥，諸花千樣色；青冉冉，雜草萬般奇。澗下有滔滔綠水，崖前有朵朵祥雲。真個是景緻非常幽雅處，寂然不見往來人。齋 那師父在馬上遙觀，見香桧樹前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸾彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞鹹集。八戒指道：“那不是烏巢禅師！”三藏縱馬加鞭，直至樹下。 卻說那禅師見他三衆前來，即便離了巢穴，跳下樹來。三藏下馬奉拜，那禅師用手攙道：“聖僧請起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅師，作揖了。”禅師驚問道：“你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣，得與聖僧同行？”八戒道：“前年蒙觀音菩薩勸善，願随他做個徒弟。”禅師大喜道：“好，好，好！”又指定行者，問道：“此位是誰？”行者笑道：“這老禅怎麼認得他，倒不認得我？”禅師道：“因少識耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孫悟空。”禅師陪笑道：“欠禮，欠禮。”三藏再拜，請問西天大雷音寺還在那裡。禅師道：“遠哩，遠哩！隻是路多虎豹難行。”三藏殷勤緻意，再問：“路途果有多遠？”禅師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻隻是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”三藏拜伏于地懇求，那禅師遂口誦傳之。經雲：《摩诃般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩勸。依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖。遠離颠倒夢想，究竟涅脖，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波 　　羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭谛，揭谛！波羅揭谛，波羅僧揭谛！菩提薩婆诃！ 此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。 那禅師傳了經文，踏雲光，要上烏巢而去，被三藏又扯住奉告，定要問個西去的路程端的。那禅師笑雲：道路不難行，試聽我吩咐：千山千水深，多瘴多魔處。 若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳岩，側着腳蹤步。仔細黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。 老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎豹皆作禦。 野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那裡懷嗔怒。 你問那相識，他知西去路。 行者聞言，冷笑道：“我們去，不必問他，問我便了。”三藏還不解其意，那禅師化作金光，徑上烏巢而去。長老往上拜謝，行者心中大怒，舉鐵棒望上亂搗，隻見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽着烏巢一縷藤。三藏見了，扯住行者道：“悟空，這樣一個菩薩，你搗他窩巢怎的？”行者道：“他罵了我兄弟兩個一場去了。”三藏道：“他講的西天路徑，何嘗罵你？”行者道：“你那裡曉得？他說野豬挑擔子，是罵的八戒；多年老石猴，是罵的老孫。你怎麼解得此意？”八戒道：“師兄息怒。這禅師也曉得過去未來之事，但看他‘水怪前頭遇’這句話，不知驗否，饒他去罷。”行者見蓮花祥霧，近那巢邊，隻得請師父上馬，下山往西而去。那一去——管教清福人間少，緻使災魔山裡多。畢竟不知前程端的如何，且聽下回分解。

釋意

由上文可以看出 烏巢禅師是特意來等唐僧的，對唐僧是有非常大的期望的，怕唐僧沒有信心堅持取經之路，特傳《多心經》一卷，西遊記中強調了《多心經》的重要性。再來看文中對烏巢禅師出場的描寫，俨然佛主出場。且悟空根本近不得烏巢禅師，可以斷定是和阿彌陀佛一個等級的。且前文中有描寫和老君論道一說。論道當時，孫悟空正在行偷盜之事，這燃燈于其說是論道，不如說是開聯盟會議。當時燃燈未與悟空謀面，但一聽說是唐僧的大徒底弟，當即知曉孫悟空的老底，說悟空是多年老石候。 有人奇怪，為什麼認得朱八戒，卻不認得鼎鼎大名，大鬧天空的孫悟空。原因也在此了。 烏巢禅師在此等了唐僧若幹時候，其間随緣度化衆生，勸說福陵山豬剛鬣皈依我佛，福陵山豬剛鬣不充，皆因緣份不到，任烏巢禅師法力高深，還須唐僧收八戒。 還有一個細節，就是觀音菩薩收服，八戒和沙僧的片斷，皆是菩薩為其二人摩頂受戒，并取法名，唯悟空不是，悟空說俺早有名子，叫孫悟空，觀音菩薩大喜，參考原文 《西遊記》原文 菩薩道："既有善果，我與你起個法名。"大聖道："我已有名了，叫做孫悟空。"菩薩又喜道："我前面也有二人歸降，正是'悟'字排行。你今也是'悟'字，卻與他相合，甚好，甚好。這等也不消叮囑，我去也。"那大聖見性明心歸佛教，這菩薩留情在意訪神譜。 由此段可以看出，觀音菩薩對孫悟空的來龍去脈，目前是不甚知之。後來逢難必觀音出場，肯定是知道的了。 再來看一下佛主的場景 我與他打了個賭賽，他出不得我手，卻将他一把抓住，指化五行山，封壓他在那裡。五帝大開金阙瑤宮，請我坐了首席．立安天大會謝我，卻方辭駕而回。" 大衆聽言喜悅，極口稱揚。謝罷，各分班而退，各執乃事，共樂天真。果然是： 瑞霭漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門！常見玄猿獻果，糜鹿銜花；青鸾舞，彩鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴擒芝。安享淨土袛園，受用龍宮法界。日日開花，時時果熟，習靜歸真，參禅果正。不滅不生，不增不減。煙霞缥缈随來往，寒暑無侵不記年。 此段描寫與烏巢禅師出場有相似之處。更加說明了奠定了烏巢禅師是燃燈古佛的說法。可以肯定烏巢禅師不是如來，如來是認識孫悟空的。 字上理解，燃燈即指路，為衆生燃起一盞明燈除去黑暗，想這禅師竟然能在樹梢上築起一座“烏巢”打座，想來不僅令人大吃一驚，隻怕如來打座也要升上蓮花台，這樹梢無風且自動，普通人隻怕上去也是問題，即便上去了，這樹枝搖啊搖的，一會兒即頭暈目玄的想要下來，如何能夠做禅！不是燃燈法師，還能是誰呢！

别解

網絡小說《佛本是道》中說：烏巢禅師，為三足金烏之體，正是封神散仙——陸壓。這陸壓，本為妖族東皇十太子之一，後羿射殺金烏間，逃過一劫，為接引道人座下二弟子金蟬子所救，相交甚好。後太一殺後羿、誇父，将其精氣封入紅葫蘆，以射日神弓、射日箭為體，煉斬仙飛刀，巫妖大戰期間歸了陸壓。後，金蟬子輕慢佛教，如來貶其真靈，轉生東土，為唐三藏，要厲九九八十一難，取大乘佛法，重歸成佛。陸壓妖族自在，修行不忌道、佛、邪、魔，封神一戰曾顯神通，後天數興于西方佛門時，也修寂滅之道，所斬一屍——大日如來。于道途上傳《多心經》予唐三藏。 另有傳說曰：烏巢禅師既是西方教大日如來。因其入西方前為三足金烏，乃東皇太一之第十子，躲過後羿射日後，更名陸壓神君，乃西昆侖散修。曾于封神演義中出場，為闡教人蠱惑。其法寶斬仙飛刀一戰成名，更用釘頭七箭書射殺了截教金仙-----趙公明（其人死後上了封神榜，就是後來的武财神），由此與截教聖人結下因果。封神一戰後西方教大興，陸壓乘勢托庇西方教下，化身大日如來佛，但不去西天靈山修持，隻在一樹上修行，自稱烏巢禅師。

注意

唐朝中國有“鳥巢禅師”需要區别。

神秘的烏巢禅師原型一探

首先來看兩段資料 

資料一: 

道林，唐杭州人，九歲出家，二十一歲于荊州果願寺受戒。至京師谒徑山道欽禅師而契悟心要。後南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂栖止其上。故時人謂之鳥窠禅師。有于側，人又曰鵲巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。聞師之道，見師栖止巢上，乃問曰：師住處甚險？師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮山河，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險耶。曰：佛法大意如何？師曰：諸惡莫作，衆善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲童兒雖道得，八十老翁行不得。居易颔歎，數從問道，穆宗長慶四年二月十日跏趺而化，敕谥圓修禅師。見傳燈錄四，稽古略三。 

資料二 東晉的寶志和尚:

據《寶華山志》載：一日，當地婦女朱氏“聞古木鷹巢中兒啼，梯樹得之，舉為子。面方，瑩澈如鏡，手足皆鳥爪。” 有趣的巧合出現了: 東晉的寶志和尚，其出家之地是道林寺； 而唐代的和尚鳥窠和尚，法名居然也是道林！ 寶志據說是被人從樹上的鷹巢裡揀來的，雙腳跟鳥爪子一樣 而鳥窠和尚則住在樹上的鳥巢裡，更以道林為法号，也許他是為了模仿寶志和尚？ 總之，此二人與西遊記的烏巢禅師之間肯定有種神秘的聯系。 至于到底西遊記裡烏巢禅師,老吳在寫作時肯定是參考了鳥窠和尚道林的,這點無論從名字還是住在樹上的特征來看都沒有什麼問題. 比較麻煩的是寶志和尚.也許老吳在創作時同時融合了道林和寶志兩人的特征吧. 

神秘的烏巢禅師原型二探

我們不妨再來看兩首詩: 

其一 鳥窠和尚贊 

作者 唐代 白居易 

形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。

曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。

其二:送子都兄赴建康糧料三首 

作者 宋代 李洪 

霸業衣冠事莫論，秦淮潮汐自潺湲。 

新詩必有江山助，故國應無喬木存。 

宅施雞園鐘阜遠，塔藏鳥爪道林尊。 

登臨懷古情何限，想對三茅憶弟昆。 

"鳥爪道林尊"-----道林尊無疑是指唐朝的鳥窠和尚,但鳥抓一詞卻理應指的是寶志和尚無疑. 

看來,把東晉道林寺裡的那位長着鳥爪的和尚跟唐朝的道林和尚有意無意混淆起來的,吳承恩并非第一個. 

下面說說有關烏巢和烏鴉的問題。 

網絡小說<<佛本是道>>,以及78年的日版西遊記電視劇中,烏巢禅師都和烏鴉大有關系.佛本是道裡,烏巢是金烏陸壓的化身之一,而日版西遊記中,烏巢禅師更是一隻烏鴉精所化。兩者看似荒誕離譜,但結合前文研究所得,佛本和日版西遊記如此設定,又似乎不無道理:至少無論鳥窠和尚還是寶志和尚,都與鳥有着莫大關系. 

神秘的烏巢禅師原型三探

于是繼續查資料. 結果就給我發現了另一段有趣的東西《神僧傳》(九卷,明永樂十五年(1417)輯。卷首有明成祖序,此書在國史《經籍志》卷四)第四卷節選: 寶志 釋寶志。本姓朱氏。金城人。初朱氏婦聞兒啼鷹巢中。梯樹得之。舉以為子。七歲依锺山僧儉出家修習禅業。往來皖山劍水之下。面方而瑩徹如鏡。手足皆鳥爪。止江東道林寺...... 　　........俄而武帝崩。文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中常住東宮後堂。一日平明從門出入。忽雲。門上血污衣褰衣走過。及郁林見害車載出。此帝頸血流于門限。齊衛尉胡諧疾病請志。志注疏雲明屈。明日竟不往。是日諧亡。載屍還宅。志曰。明日屍出也。齊太尉司馬殷齊之随陳顯達鎮江州辭志。志畫紙作樹。樹上有烏。語雲。急時可登此。後顯達逆節。留齊之鎮州。及敗齊之叛入廬山。追騎将及。齊之見林中有一樹。樹上有烏如志所畫。悟而登之。烏竟不飛。追者見烏謂無人而返。卒以見免。