人物生平
湯若望，字道未，耶稣會士，學者。
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出衆的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
湯若望在華40餘年，經曆了明、清兩個朝代，是繼利瑪窦來華之後最重要的耶稣會士之一。他繼承了利氏通過科學傳教的策略，在明清朝廷曆法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻，中國現在延用至今的農曆就是由其編寫并被古人用來指導農業生産，一直使用到現在。還着有《主制群征》、《主教緣起》等宗教着述。湯若望在天曆等方面所做的實際工作以及撰寫的一系列注重實踐的着述，在當時是很有現實意義的。他以孜孜不倦的努力，在西學東漸之中成就了一番不可磨滅的成績。
主要影響
傳教事業
西方天主教界認為，湯若望“通過他撰寫的教理著作，以及有關使異教徒直接皈依聖教的書籍，通過勸奉宮女們入教，還借向皇上呈送禮物的機會，清晰地書面闡述了我們的信仰”，“為天主和社會建樹了巨大的功勳”。為謀取天主教在各省的合法地位，1638年奏請崇祯賜“欽褒天學”四字，制匾分送各地天主堂懸挂。
湯若望在順治年間所受的恩寵與隆遇使得天主教當時在中國的傳播較為順利。随着傳教士人數的增加、活動範圍的擴大，信徒人數增長較快，到1650年信徒已達到15萬人。1650年，清政府賜地在宣武門内原天主堂側重建教堂。湯若望将利馬窦建的一座經堂擴大，建成了北京城内的第一座大教堂（南堂）。湯若望在華期間關于宗教方面的著述，包括由他撰寫、經他譯編，或經他參與校訂過的，主要有《進呈書像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓诠》、《崇一堂日記随筆》、《哀矜行诠》、《靈魂道體說》以及《聖母堂記》等。
修曆
1634年，湯若望協助徐光啟完成了卷帙浩繁的《崇祯曆書》，共計46種137卷。《崇祯曆書》的編撰完成，标志着中國天文學從此彙入世界天文學發展的潮流。1645年，他将《崇祯曆書》壓縮成《西洋新法曆書》103卷，進呈攝政王多爾衮。清廷定名為《時憲曆》，冊面上印有“依西洋新法”五個字，頒行天下，從此成為每年編制曆書和各種天文推步的依據，直至現在也是中國編制農曆的基礎。湯若望被任命為欽天監監正，成為中國曆史上的第一個洋監正，開創了清廷任用耶稣會傳教士掌管欽天監的将近二百年之久的傳統。
鑄炮
湯若望受崇祯帝之命，成功造出大炮，并完成了《火攻挈要》一書。該書傳播了歐洲16世紀的火炮制造知識，是明末有關西洋大炮的最權威的著作，一直到清朝中葉都很有影響。湯若望還翻譯了德國礦冶學家阿格裡科拉的《礦冶全書》，定名為《坤輿格緻》。全書共分12卷，涉及礦業和相關冶金工序的每個階段。該書未及刊行，後便在明末清初的戰火中遺失了。
轶事典故
湯若望與“曆法之争”
順治帝去世後，湯若望失去了保護人，他的命運也發生了巨大的轉折。
早在順治十六年，反對西法制曆的楊光先即作《辟邪論》，指斥天主教為“邪教”，次年又上疏斥責湯若望在《時憲曆》封面上題寫“依西洋新法”其目的是“借大清之曆以張大其西洋，而使天下萬國曉然知大清奉西洋之正朔”。因當時順治帝尚在，湯若望未受影響。
康熙元年（1662年）傳教士利類思作《天學傳概》批駁楊光先。三年，楊光先作《不得已書》稱：“甯可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人。”利類思又作《不得已辯》批駁。楊光先上書參湯若望“潛謀造反，邪說惑衆，曆法荒謬”，得到鳌拜等人的支持，湯若望被判死刑，南懷仁等被驅逐出境。四年，在孝莊皇太後幹預下，湯若望等傳教士被赦免，但欽天官員李祖白、宋可成等被殺，信奉天主教官員被革職，并改派楊光先為欽天監監正。五年（1666年）8月15日，湯若望逝于南堂。各省督撫奉旨拘押當地西方傳教士30餘人，除南懷仁等教士留京，其他25人被押至廣州圈禁。七年，康熙帝親政，為湯若望平反，恢複“通玄教師”之名，并賜地重葬湯若望于利瑪窦墓旁，禦賜祭文一篇。任南懷仁為欽天監監正，恢複時憲曆。九年，在廣州圈禁的傳教士獲準返回本堂。
