引言
歡兜，相傳自上古時唐堯時人，為堯帝之臣，傳說為颛顼之子，黃帝有虞氏後裔，生活在公元前22世紀。因與共工、三苗“作亂”，與治水不成的鲧一同被稱四罪，被舜流放到崇山。
相關人名
讙兜(音歡兜huān dōu)，亦作驩兜、驩頭，不同記載有多種變體。相傳為苗族先民的首領，代表一個有五千多年淵源的古老部族。曾加入過炎黃部落聯盟和華夏聯盟。據《世本》、《大戴禮記》、《史記》、《山海經》等古籍記載，驩頭出于黃帝系。《山海經·神異經》中說：“大荒之中有人，名歡頭……歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。”“歡頭”即“歡兜”。《山海經》說驩頭是鲧或颛顼的後代，據考驩字讀音從鲧字或颛字而來。《莊子·在宥》：“堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。”《山海經·海外南經》：“讙頭國”晉郭璞注：“讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。”正史雲歡兜“比周”、“叛亂”，皆為貶抑之辭，有失偏頗。而今湖南大庸、泸溪、花恒等縣苗族分布地區還有驩兜墓、歡廟等與驩兜有關的地名和文物。
共工，音工工，皆一聲。姜姓，是炎帝的後裔。傳說祝融之子，共工是在“三皇五帝”中“颛顼”時代一個比較強大部族的首領，活動在輝縣一帶。《山海經.海内經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”《國語·魯語》中說：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。《淮南子·天文訓》中說：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《原道訓》又說他曾與高辛相争。《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說他曾與禹相攻伐。鑒于有關共工氏部族的傳說幾乎都與水有關，今人推測此部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區。從其和颛顼族（音zhuān xū，生活在今河南濮陽一帶，代表戎族）、禹夏族（生活在今豫西，晉南一帶）争鬥來看，此說法大體可信。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說：共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為九州，可能來源于共工氏的九個氏。
鲧gǔnㄍㄨㄣˇ本是古書上說的一種大魚。古人名，（？~唐堯七十年），姓姬，字熙。黃帝的後代，昌意之孫，姬颛顼之子（也有說同輩），姒文命（大禹）之父。“禹之父曰鲧。”――《史記》。據《呂氏春秋通诠·審分覽·君守》載：“夏鲧，即鲧，傳說為堯舜時代的部落首領，夏禹之父，由四嶽推舉，奉堯命治水，九年未成，被殛于羽山。相傳他始作城郭。”
何謂三苗
中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在古洞庭湖和鄱陽湖之間。有的文獻記載三苗“惟作五虐之刑”﹐最早發明了刑罰。三苗有“髽首”的習俗﹐即把麻和頭發合編成結。《大荒北經》：“有山名曰禹所積石，有陽山者、順山者，順水者出焉。”講出此積石為禹導九河，黃河順而流出的積石。又叙“有始州之國，有丹山，此山出丹朱也……有毛民之國，其人面體皆生毛，依姓食黍……帝（舜）念之潛為之國，是指毛民。”《山海經·大荒北經》：“西北海外有黑水之北，有人……名為苗民。郭濮注：三苗之民。”《神異經》：“大荒之中有人……名曰苗民。”《大荒南經》：“赤水出昆侖山。三苗國在赤水東，其為人相随。郭濮注：昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗民叛入南海，為三苗國。一曰三毛國。”提出注意的是：“苗”的讀音古代是讀作“毛”音的，今天的西部方言苗族自稱“蒙”，由此可見：“苗”或“有苗”的稱謂，是古代對夷蠻少數民族歧視性的誣稱而沿襲成俗。
曆史考據
關于歡兜的曆史記載散見于一些古籍，史料上關于驩兜（歡兜）的記載相互繁雜，解讀不易。驩兜，又作驩頭，歡頭，渾沌，或說為三苗之君，三毛國之君。據考證共工的後裔成為北狄民族，三苗的後裔成為西戎民族，鲧的後裔成為東夷民族，驩兜的後裔成為百越。
山海經
關于《山海經》三苗之中，《山海經·大荒北經》說苗民在西北，則《山海經》的作者在苗民以東以南，很可能在廣州、溫州之間。《大荒北經》說驩頭生苗民，那麼在作者心目中驩頭的地位更高，作者的居住地似乎離驩頭更近，或許是在溫州、泉州之間。《山海經》裡有秦漢郡名，則定稿者多半是漢初閩越國人。以下是《山海經》關于歡兜的記載。《山海經·大荒北經》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉。”
《大荒南經》：“大荒之中有人名驩頭。鲧妻士敬，士敬子。士敬曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。有驩頭之國。郭濮注：地所宜黑黍，皆禾類也。” 可見歡兜為鲧之孫。
闡釋：《大荒南經》述及炎融之句為“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭”，而《大荒北經》說“颛顼生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”，故炎融－驩頭－苗民這三者的關系就建立起來了。厘、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。苗字就是田裡種的莊稼，因此在上古時代，苗字代表了種水稻的族群－苗民。
炎帝、黃帝氏族同出自有熊與有峤族，非來自西羌。《大荒西經》、《海内經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内經》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫谧《帝王世紀》基本相同。颛顼，而重黎也是楚的宗神。關于歡兜的的身份，不妨先以“颛顼生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”來作一番推論。上古之代對偶婚姻，“知其母，不知其父。”那是母系氏族時代。又，男子出嫁，父子不同姓，故“堯、有虞氏”，“丹朱、有扈氏。”《竹書紀年》載：颛顼的母親“感星光而生颛顼高陽。”《山海經》“驩頭……厘姓。”《三苗考》引證郝懿行：“厘與僖同，黃帝十二系中第九支即驩頭。”又：《國語》、《魯語》：“有虞氏祀黃帝而祖颛顼。”《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子……渾沌。賈逵注：帝鴻黃帝，其苗裔驩兜也。”所以說，驩頭是黃帝、颛現的後裔是沒有疑問的。驩頭之國，“西北海外，有黑水之北。”古人以昆侖為西王母神仙的居所，為赤水、黃水、洋水、黑水、弱水、青水的發源。故而，《山海經》中的“海”、“海外”及：“驩兜放逐崇山、自投南海”，指的就是北昆侖之南的今日青海湖。以驩兜“有翼、食海中魚”來類推，驩兜氏族的聚居地應當在今天的湟水，即青海湖以東，積石山黃河西北的西甯谷地。
《山海經》“驩頭人面鳥喙”，那是原始圖騰氏族文化的表意。“有翼，食海中魚、杖翼而行。”驩兜會造船，在青海湖上捕魚，船有帆，随着風帆船在湖面上疾行。湟水、西甯谷地高寒，莊稼與積石有苗故土種植的紅高粱不一樣，因氣候原因隻出“黑黍”，（黑高粱或青稞類。）另外，還在谷地草場放牧牛羊，“食肉”。
尚書
《尚書·虞書 堯典第一》帝曰：“疇咨若時登庸？”（誰能接我的班？）放齊曰：“胤子朱啟明。”（您的兒子丹朱人很好。）帝曰：“籲！嚣訟可乎？”（啊——，張狂跋扈，行嗎？）帝曰：“疇咨若予采？”（誰有辦事能力？）驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”（喔！共工剛幹了大事。）帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”（噓，說得漂亮卻反着做，表面恭謹，内心看不起人。）帝曰：“咨！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”（喂，四位老先生，洪水正在為害，圍住山，沖上丘，惡浪滔天，下民求幫助，有誰救他們？）佥曰：“于！鲧哉。”（衆人：嗯，隻有鲧呀！）帝曰：“籲！咈哉，方命圮族。”（噓，不好！他讓好多人死了。）嶽曰：“異哉！試可乃已。”（不吧，試一下吧，真的不行，就算了。）帝曰，“往，欽哉！”（那就試吧，治水去吧！）括号内為譯文.本段堯帝問治水人選，歡兜推薦共工，帝不允；衆人推薦鲧，亦不允，隻因他們有過失；四嶽強試之。這和下文《史記·五帝本紀第一》記載基本相似。
九載，績用弗成。帝曰：“咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”錫帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予聞，如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母嚣，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“欽哉！”又問禅位人選，否定共工、鳏，青睐虞舜，并嫁娥皇女英于舜。
《尚書·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危、殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。”傳說舜的時代，生産力最高、戰鬥力最強，所以自始就表現着對其它部落的優勢。他戰勝了“共工”、“驩兜”、“三苗”、“鲧”等氏族部落。從而實現了軍事優勢的統一大治。 《夏書禹貢第一》記載平三苗、定九州的盛況：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。……五百裡侯服：百裡采，二百裡男邦，三百裡諸侯。五百裡綏服：三百裡揆文教，二百裡奮武衛。五百裡要服：三百裡夷，二百裡蔡。五百裡荒服：三百裡蠻，二百裡流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。”而戰敗者的耕地被奪取，人口被俘虜作奴隸，或被驅走流放，或成為提供稅貢的從屬。這時，社會的發展已經到了國家誕生的前夜。關于四罪如何起禍，多有避諱，從天下鹹服、四者的身份、事件發生時間等判斷，應和争奪帝位有關。
《虞書·臯陶谟》曰若稽古 臯陶曰：“允迪厥德，谟明弼諧。”禹曰：“俞，如何？”臯陶曰：“都！慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明勵翼，迩可遠在茲。”禹拜昌言曰：“俞！”臯陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”臯陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。“
臯陶指出，要真正履行先王的德政，必須決策英明，大臣們團結一緻。對自己的言行要謹慎，自己的修養要持之以恒……能做到明智和給臣民恩惠，就不會有如讙兜、三苗那樣的亂源隐患，也不會有那些花言巧語、察言觀色的奸侫之人了。這是以作為誡言。而"安民則惠，黎民懷之"之黎民在此處具體指什麼呢，和上文的“驩頭生苗民，苗民厘姓”、“重黎”有沒有聯系呢？我們知道後來它演變成平民百姓之意。
孟子
“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”（《孟子·萬章》）對于孟子與萬章的這一段對話，有人認為：“‘有罪當罰’是一條普遍有效的倫理法則，那麼舜對弟象與‘四罪’的區别對待就是不道德、不公正的。
史記
《史記·五帝本紀第一》記載：“歡兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鲧治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。”讙兜或驩兜即驩頭，共工就是鲧關系暧昧，有說是“鲧堙洪水”與“共工振水”實際上是同一史實在不同文獻中的分化。如果“流共工”和“殛鲧”兩相對應，那麼“放驩兜”和“遷三苗”兩者之間似乎也有所關聯。“三苗在江淮、荊州數為亂”，荊州有炎融和苗民兩支，則驩頭可能在江淮之間，是三苗的另一支。所以驩頭是長江下遊種水稻的族群。
又《史記·五帝本紀第一》記載：“堯曰：「誰可順此事？」放齊曰：「嗣子丹朱開明。」堯曰：「籲！頑兇，不用。」堯又曰：「誰可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」堯曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」堯又曰：「嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？」皆曰鲧可。堯曰：「鲧負命毀族，不可。」嶽曰：「異哉，試不可用而已。」堯于是聽嶽用鲧。九歲，功用不成。”
在堯的時代，自然災害大到了對統治機制造成直接威脅的程度，并且那個年代的統治機制尚不完整，還有幾位十分有影響力并且有實力的人物，這些人物中不乏黃帝家族血統的人，如鲧、禹、瞽叟、象、舜（這幾個人是《尚書》一開始就提到的）等。所以，無論從治水、還是治理氏族的能力看來，丹朱之不能繼承帝位就是必然的了。
《史記·五帝本紀》雲：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。颛顼氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌……缙雲氏有不才子，貧于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。”又雲：“舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以禦螭魅。”
帝鴻氏指黃帝，渾沌指歡兜，在發音上有相似之處。有人認為，渾沌、窮奇、梼杌、饕餮分别就是共工、驩兜、三苗、鲧。
文化溯源
關于中華古典文明的起源有很多學說，其中一個四元共同起源學說比較引人注意。用圖例表示如下：東夷 + 南蠻 + 西戎 + 北狄→中原。此外還有，蒙文通的「三系說」和徐旭生的「三集團說」。
南蠻文化脈絡
舊石器時代使用“百色石斧”智慧的南方直立人（80－70萬年前）——巫山地區“道”、“長生天”、“薩姆”（14萬年前）——舊石器遺址道縣玉蟾岩（1.4萬年－2.1萬年）、臨澧縣官亭鄉竹馬村（1.8萬年）——長江以南各大史前稻作遺址（1萬年前）——彭頭山文化（9600－8200）——賈湖文化（9000年前-7700年前，中原的直系祖先）、城背溪遺址（8500－7000）、高廟文化（7800－5300）、河姆渡（7000－6000，東夷的直系祖先）——湯家崗遺址（7000—6000，白陶的故鄉）、城頭山城址（中國最古老的城市遺址，标緻着文明的出現，6500－4000）、大溪文化（6400－5300）。大約此時，北狄的祖先（長生天、火、母系崇拜遷徙至北方大漠草原）——淩家灘遺址（5600－5300，淮夷的直系）、薛家崗文化（5500－4800，山越的直系）、屈家嶺文化（5000－4000）、石家河文化（4600－4000）、寶墩文化（距今4800年-4000年前，四川三星堆的直系）。大約此時，西戎的祖先（古羌藏）之“竄三苗”被荊蠻（水稻民族）流放至中國西部；而“三苗在江淮、荊州數為亂”，荊州有炎融和苗民兩支，則驩頭可能在江淮之間，是三苗的另一支。——之後進入荊蠻（水稻民族）北伐時代、青銅時代（4000年左右），——三星堆、湖南、江西三大青銅區、中原商青銅區（4000－3000） ——楚文化的形成（3000－2000年）——漢文化的形成（2000－至今）
中國進入銅石并用時代以後，在青、徐二州的大汶口文化（6300－4500，屬于東夷文化分支）崛興的同時，荊州的大溪文化也興盛起來。大溪文化分為南北二支，其北支稱為關廟山類型，主要分布在鄂西的長江及其支流沮水、漳水兩岸；其南支稱為湯家崗類型，主要分布在湘北的洞庭湖沿岸，以澧水流域最密集。
1996年，澧縣城頭山發現了世界上目前年代最早的古稻田，還發現了中國最早的古代城址，時當公元前4500年左右。戎族打敗伏羲族的濮陽大戰也就在這個時候。“在湖北境内的漢水流域及河南境内的淅水沿岸，均零散地分布着一些半坡和廟底溝兩類型居民的移民點”（《中國通史》，白壽彜），據此推測戎族在濮陽之戰後沿着漢水、淅水追擊神農族，将其逼出豫州；神農族不得已而大批南下，和湘北的原始族群相互鬥争，汲收他們種植水稻的技術，形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾築城抵抗，又因受到神農族文化的沖擊而形成大溪文化的南支。嶺内地區在原始時代，土著族已與北方徙來的越人、炎黃裔支、太昊及少昊裔支、戎羌裔支、盤古氏裔支等錯居、融合，形成了古越、蠻、苗、瑤、黎等族。
另外，有學者指出，黃帝集團在較早的時期有一支發展到長江中遊的宜昌地區，與西陵峽一帶的土著通婚，衍生出「昌意族」，并從考古學上予以證明，即「仰韶文化南下對大溪文化中心區的影響，也許就有着黃帝與嫘祖傳說的曆史背景」。長江以北地區，無論大溪文化，還是油子嶺文化都明顯可見仰韶文化(半坡文化和廟底溝文化)的影響因素，而且呈由北向南逐漸減弱之勢，至江南則基本不見其蹤迹了。
長江中遊地區，屈家嶺文化時期大緻出現了「一統」的局面，相對穩定一段時間後進入石家河文化時期，此時整個長江中遊的文化面貌有較大的變化。「後石家河文化」與石家河文化之間已經發生文化斷裂現象，似乎說明了堯舜禹時期中原對「三苗」的征伐。
而《史記·楚世家》裡說：“重黎為帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”帝喾高辛即帝舜，由此可知重黎與帝舜生活在同一時代。《國語·楚語下》言：“古者民、神不雜……及……民、神雜糅……颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是謂絕地、天通。”這裡颛顼不過是帝舜的訛變，絕天地之通不過是神話而已，南正和火正也看不出有什麼差别。有意義的是，重和黎一分為二了。我們注意到，沮－柱，漳－重，澧－黎，都是近音字的組合，于是作出推斷，所謂重黎實際上是大溪文化南北兩支的合稱。《山海經·大荒東經》裡講“帝俊生中容”，我們又有了近音字組合：柱－祝，重－中，融－容，因而所謂祝融是指神農族名為融的人。《大荒南經》又提及炎融，為祝融之異名，祝既然能替換為炎，而炎與融意近，則此人本名必為融。
歡兜與三苗
堯舜時，今湖南洞庭湖與江西郡陽湖一帶就有三苗，亦稱苗蠻。堯舜征苗蠻，将叛亂的部分遷往三危（今甘肅敦煌），部分留居，部分則遷人嶺南地區。蠻人分布于江南地區，系當地舊石器時代人類的後裔，後來加入了黃河流域遷來的氏族。"蠻人是中國古代活動于黃河流域的一個古老部落群體，後來被羌戎、東夷聯盟集團所擊敗而逐漸南遷于長江中下遊，還遠遷至珠江流域和印度支那半島，因此被稱為南蠻。"
解讀古三苗，則完全是一部記載今天西部方言苗族起源與遷徒的史實。西北積石的“有苗民”與“東方九黎”是今日苗族完全不同的源出，苗族以其蘆笙文化為共源，以祀祖宗的巫風巫俗為其宗教，三大方言的融彙是其後二千多年形成的。有苗氏離開三危之地，向南遷徒于漢水流域，時間不會超過五十年，便被夏禹施行戰争重創而繼續向南遷徒。而《中國古代及中世紀史地圖》（一九五六·沈陽師範學院）關于公元前21－前16世紀夏代各氏族活動的區域地圖上，有苗氏的活動區域被标定在漢水流域。這基本上是“分北三苗”、“五流三居”後有苗氏向南遷徙後的概況。
歡兜既為黃帝之裔，又為何為“三苗之君”？更何以率“有苗之民叛入南海”？郭沫若《中國古代社會研究》中說：“堯的帝位不能傳給丹朱……也不是丹朱是十惡不肖的兒子，事實上是氏族評議會不能再舉丹朱。而丹朱也嫁到别的族去作女婿去了。”堯戰丹水，依靠驩兜部落(歡兜是堯的司徒,也是十二佐臣之一)；封子丹水，丹朱嫁給了驩兜有扈氏做了女婿。丹朱對于父親堯并沒有繼承的權利。所以，在華夏聯盟議事大會上，“堯以天下讓舜、三苗之君非之。”爆發了異常激烈的鬥争。
古史傳說：“堯舜傳賢”并不可信。《路史·發揮》引《紀年》：“堯末德衰，為舜所囚。” 《汲冢竹書》“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。”《竹書紀年》：“舜囚堯，複偃丹朱，使不與父相見。”《山海經》“……帝念之潛為之國，是此毛民。”這裡的“帝”，便是篡位後的“舜”，他對堯之子丹朱的一舉一動非常不放心，此時丹朱已經是驩兜有扈氏的女婿，舜總以為“三苗之國”隐藏着反對他的陰謀，便稱苗民為“潛為之國”。
鑒于各個氏族部落首領間的利益沖突，驩頭以武力作後盾，在華夏聯盟議事會上堅決反對“舜篡堯位”的合法化。對立矛盾交熾的結果是雙方付之以武力。《荀子·議兵》上說“堯伐驩兜”，其實不是不足信，而是舜“挾天子以令諸侯”的政治手段。 戰争似乎相當慘烈，死傷很大，積石有苗氏族部落利用了使自己可能重獲自由的機會，積極地投入了驩頭與舜的軍事行動。戰争失利，積石山被舜的軍隊占領，驩頭率有苗之人渡過黃河，“叛入南海”，向着青海湖方向敗退，直至戰争完全失敗。
舜懲辦失敗者，将驩頭“放逐崇山”，“驩頭自投南海而死。”《山海經·海外南經》“郭濮注：驩頭堯臣，自投南海而死，帝憐之，以其子居南海而祀之。”舜所謂的“憐之”，并不是真的憐憫寬恕，實際上将驩頭家族全部流放到了荒涼的青海湖。同時，這位傳說以賢明而一統天下的帝君，舜并沒有打算放過曾助驩頭“反叛”的有苗之民，于是采取了中國古代社會極其罕見、殘忍的非常手段，将一個龐大的氏族部落整體流放——“竄三苗于三危。”其它記載《孟子·萬章》：“殺三苗于三危。”《地道經》：“隴西郡首陽有三危，三苗所處。”又雲：“鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”今天的隴南地尚存伏羲廟遺址。《河圖括地象》：“三危山在鳥鼠之西南，與汶山相接……黑水出其南。”《後漢書·西羌傳》：“西羌之本出自三苗。及舜流四兇，徙三危，河關之西南羌地是也。”《通典》：“沙洲昔舜流三苗于三危即其地也，其後子孫為羌戎，代有其地。”《詩地理考》：“羌本姜姓，三苗之後，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地。”疊：疊山；宕：今宕昌。皆高山窮谷之地。像古代猶太人被流放于巴比侖，有苗氏在夏兵的驅趕下離開了積石山祖先的故土，離開平原，渡過洶湧的洮河，被流放去了三危的叢山峻嶺，開始了四千年苦難的遷徙曆程。
禹攻三苗
“禹攻三苗而東夷之兵不起。”這表明禹征東夷其後，為免除心腹之患，以“苗頑弗其工”，不尊王，不納貢為由，大集諸侯，宣布對有苗氏的戰争。 這應當是在舜死後發生的戰事。華夏母系氏族聯合軍務酋長是全場選舉而充任，為兩頭軍務酋長制。如堯、舜兩頭。堯死，選舉禹充任，又為舜、禹；舜死，又推選益補充，又成禹、益兩頭。故而，對三苗的戰争初期失利，“三旬苗民逆命”，禹重新班師振旅，“益贊于禹”，表示了對戰争的支持。 對有苗氏的戰争非常殘酷。
後證《古本竹書紀年》：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝夜不出。”西部方言苗族的喪葬儀式有《指路蘆笙》，要引導亡靈回歸祖先故土。“他要帶上一隻管時辰的公雞，背上驽，拿着寶劍、虎傘、穿上火麻鞋、圓底花鞋……他要過清水河、渾水河；過水溏、血溏、要爬雪山……”。1991年，貴州省民委組織了川黔滇方言民族文化考察，在雲南文山州、紅河州收集到了一首《指路歌》：“你要去見祖宗，從老家（指南方）往前走，不走日出的地方，也不走日落的地方，隻能往前走，前面又有一座積雪的大山，你必須踏着雪翻過去。下面是平原，你的祖宗就在那裡。”模糊而條理清晰的地理座标，提供了西部方言苗族從北向南遷徙的信息。歌中大雪山，應當是古三危以南4811米的疊山，終年積雪。
“我們苗家的天完了！我們不願跟夏人當奴隸！”黔北苗族史詩《流離遷徙蘆笙》這樣吟唱：“那些夏鬼，搶光了我們苗家的财物，燒我們苗家的房屋，血跟溝流，血跟路流。我們苗家沒有住處，我們苗家沒有立足之地。有個首領這樣吟詠：别人有家，我們有苗氏沒有家，我們象鐵鹞子和燕子去遊蕩天涯。……各個村寨扭成一路，大家朝着一個方向去”，“手拉着手我們去渡河，手牽着手我們翻山越嶺。”
舜流放三苗，“以易其俗”，強迫苗民改變服飾、蘆笙、語言等苗文化，但遭到了苗民的抵制。這方面的史實，也在黔北《蘆笙史詩》中反映出來。 “我們講苗話，夏人要咒；我們吹蘆笙夏人要罵；我們穿麻布衣服夏人要亂叨；苗家穿裙子夏人也要亂造。我們苗家伸不起腰，我們苗家擡不起頭啊。” 抛開曆史情緒而言，史詩反映出征服之路倚仗的的是武力，德化則在此之後。
後記
後人詩文
《戰國策》:“昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐歡兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齊桓任戰而伯天下。由此觀之，惡有不戰者乎？”
道光《永定縣志》載：“古歡兜冢，在縣西南崇山絕頂，有巨壟，土人皆以見為不祥。”又載：“崇山中曾出土一青銅鼎，曆數千年，古色斑駁。”
《直隸澧州志》載：“崇山，峙縣西南，上與天門相連。山勢嵯峨，頂有村落，其地平曠，可容千人。有八峰，最上巨壟，人傳歡兜冢。”
當地縣志記載，唐朝著名詩人王維曾遊崇山，并賦詩一首，即《赧王墓》，詩雲：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。“
《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》唐人·沈佺期
遇坎即乘流，西南到火洲。鬼門應苦夜，瘴浦不宜秋。
歲貸胸穿老，朝飛鼻飲頭。死生離骨肉，榮辱間朋遊。
棄置一身在，平生萬事休。鷹鹯遭誤逐，豺虎怯真投。
憶昨京華子，傷今邊地囚。願陪鹦鹉樂，希并鹧鸪留。
日月渝鄉思，煙花換客愁。幸逢蘇伯玉，回借水亭幽。
山柏張青蓋，江蕉卷綠油。乘閑無火宅，因放有漁舟。
适越心當是，居夷迹可求。古來堯禅舜，何必罪驩兜?
注：赧王，即周赧王（?－前256）亦稱王赧，姬姓，名延，為周慎靓王之子。東周的第25位國君，也是周朝的最後一任上國王。公元前314－前256年在位，共在位59年，是兩周在位最長的君主。公元前256年，秦攻周，赧王懼而獻地，後葬于牽水北岸（今陝西省隴縣），一說葬于嶽陽（今湖南省嶽陽縣）。
地名簡介
崇山屬武陵山脈，在張家界市西南20公裡處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公裡。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺迹，民間亦頗多關于歡兜在崇山征戰的傳說。《大清一統志》載：“崇山絕頂有巨壟，傳為歡兜冢”。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜于崇山，即此。” 關于歡兜其人，《左傳》認為是帝鴻氏黃帝之子。《史記》曰：“昔帝鴻氏有不才子”；《山海經·大荒北經》：“颛顼生歡頭(即歡兜之别名)，歡頭生苗民”；颛顼屬伏羲女娲之女。故海内外許多苗族後裔将崇山視為始祖山而尋根問宗。
當地的史料和傳說稱，在崇山絕頂上有歡兜冢，在崇山腳下有赧王墓（崇山附近有一座老娃山）。關于崇山在何處，史家有四說。今以史書典籍、古代詩文、民間傳說考之，餘三說不足為信，唯大庸崇山說證據最為充足。當今史家提出中華古文明是由四個集團共同創造的學說（也有提三或其他數字的），其中長江中下遊的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而崇山越來越引起國内外有關人士的注意。
張家界，原名大庸，是古庸國所在地。早在原始社會晚期，就有先民在澧水兩岸繁衍生息。商周時期地屬荊楚,春秋戰國為楚之黔中。公元前221年秦朝設置郡縣，張家界一帶屬黔中郡慈姑縣，縣治在慈利縣官塔坪。三國吳景帝永安六年(公元264 年)，嵩梁山被更名為天門山，（武陵郡劃出一半）于大庸設置天門郡，至兩普、南北朝，均屬天門郡溇中、臨澧縣。1369年明朝設置大庸衛，因居庸水之陽，故名。清雍正十三年(公元1735年)設永定縣。1914年設大庸縣。
1949年解放後至1988年，慈利縣屬常德專區，大庸、桑植為湘西土家苗族自治州所管轄，其中1985年5月，撤銷大庸縣，設立大庸市（縣級）。1988年5月，組建省轄地級市大庸市。1994年4月4日，國務院批準将地級大庸市更名為張家界市，因境内有舉世聞名的張家界自然保護區而得名。
張家界位于湖南西北部，澧水中上遊，屬武陵山脈腹地。由張家界國家森林公園、索溪峪風景區、天子山風景區和楊家界風景區組成的武陵源風景名勝區于1992年12月被聯合國教科文組織列入《世界自然文化遺産名錄》。武陵山脈地處新華夏構造帶之隆起，屬雲貴高原雲霧山的東延部分，為烏江、澧水兩河和沅江的分水嶺。山系呈北東向延伸，弧頂突向北西，自北向南分為3支：北支分布于湘、川、鄂邊境的八面山、八大公山、青龍山、東山峰、壺瓶山；中支沿澧水幹流北側，有天星山、紅星山、朝天山、張家界、白雲山等；南支從貴州省境延伸過來，進入湖南省有臘爾山、羊峰山、崇山、天門山、大龍山、六台山等，為武陵山脈的主脈，是澧水與沅水的分水嶺。而上述三支山脈均消失于洞庭湖平原。
