桃符:中國民俗文化-中文百科頻道

詞語概念

基本解釋

1.古時挂在大門上的兩塊畫着門神或寫着門神名字，用于避邪的桃木闆或紙，相當于門神像。

2.後人往往把春聯貼在桃符上，于是後人以“桃符”借指“春聯”，“揮春”。

引證解釋

1.古代挂在大門上的兩塊畫着神荼、郁壘二神的桃木闆或紙，以為能壓邪。

南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“正月一日……帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”唐韋璜《贈嫂》詩：“案牍可申生節目，桃符雖聖欲何為。”元谷子敬《城南柳》第一折：“把桃樹鋸做桃符，釘在門上，着他兩個替我管門戶。”郭沫若《文藝論集·兒童文學之管見》：“兒童文學不是些鬼畫桃符的妖怪文字。”

《幼學瓊林》歲時篇：爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新。

2.五代時在桃木闆上書寫聯語，其後書寫于紙上，稱為春聯。

宋孟元老《東京夢華錄·十二月》：“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃闆、桃符，及财門鈍驢，回頭鹿馬，天行帖子。”清富察敦崇《燕京歲時記·春聯》：“春聯者，即桃符也。自入臘以後，即有文人墨客，在市肆檐下，書寫春聯，以圖潤筆。”冰心《三寄小讀者》六：“每到新春季節，總會看見人家門口貼的紅紙春聯，上面有的寫着：‘爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新’－－桃符就是春聯的别名。”亦作“桃符闆”。清俞正燮《癸巳存稿·門對》：“桃符闆，即今門對，古當有之，其事始于五代見記載耳。”

曆史發展

東漢應劭的《風俗通義》說：“《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄入，援以葦索，執以食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫于門，效前事也。”桃符最初書寫二神的名字或描繪圖像，後來演變為書寫吉祥語，進而發展成為對偶的詩句。這就是造紙術産生之前的對聯了。同時，也說明至少在東漢時已盛行春節挂桃符的風俗。

春聯，起源于桃符。“桃符”，周代懸挂在大門兩旁的長方形桃木闆。據《後漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木闆上書“神荼”、“郁壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時歲記》上說：“春聯者，即桃符也。”

到了五代，桃符上開始出現聯語，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫上一些吉利的詞句。宋太祖乾德二年後蜀君主孟昶于除夕令學士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對學士所題詞語不滿意，即揮毫書寫了“新年納餘慶，嘉節号長春”。孟昶的題詞改變了傳說中桃符的内容與性質，使桃符由原來驅鬼的桃木牌變為表達某種思想的特殊文體——聯語。有些專家認為孟昶的題詞是我國的第一副春聯。明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開國立業，在除夕時傳旨，公卿士庶門上須貼春聯一幅。

這種把“題桃符”變成張貼春聯的習俗，一夜之間，由官廷豪門推廣到了百姓門戶。第二天清早(大年初一)，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現有一屠戶人家因沒錢買紙所以沒貼春聯時，他便命人取來紙墨，當下揮毫，為屠戶題下一聯：雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根。

傳說

民間傳說

相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹，樹幹彎曲伸展三千裡，叉枝一直伸向東北方的鬼門，鬼門下山洞裡住的鬼怪每天都由此門進出。樹下有兩位神将：神荼（讀作申舒）、郁壘（讀作郁律）把守。這兩位神将隻要發現害人的惡鬼，就用芒葦編成的網子去捆住他們，并丢去喂一隻老虎。周朝起，每逢年節，百姓就用兩塊長六寸、寬三寸的桃木闆，畫上兩位神将的圖像或題上他們的名字，懸挂在大門或卧房門的兩側，以鎮邪驅鬼、祈福納祥，這就是桃符。而且古代人還會在自家的第二道門上畫上那隻專門吃鬼的老虎，旁邊還有一條芒葦繩，被人們用來鎮邪驅鬼、祈福納祥。在神樹下還有一隻雲雞，相傳這隻雲雞是每天早上會發出一聲鳴叫喚醒生靈，同時把其他的公雞叫起來，象征着早晨。

桃木傳說

桃本來是作為一種植物而被認為有避邪作用的。

相傳上古先民常遭妖魔鬼怪侵擾，玉皇大帝就派神荼、郁壘二神到人間協助堯帝除惡，并受二神秘機到伊祁山取桃木制杖為制勝之器，玉皇大帝曰：“堯君禦之，伊祁木避”。

玉皇大帝對伊祁桃木情有獨鐘，讓神茶、郁壘二位愛将對伊祁桃木制杖為器，緣于玉皇大帝與伊祁山桃木的不解之緣。相傳，玉皇大帝早年一次個人出遊，他降臨人間，在太行山中穿行。遠遠望見伊祁山，就欲看望堯。行至佛休谷，見佛祖與太上老君在同堯說法論道，便加入其間，一坐便是七天七夜。分别臨行時，太上老君送每人一粒靈丹，唯玉皇大帝那顆靈丹特殊，在返城行進時，越走玉皇大帝越覺身體不舒服，旋即卧歇。太行深處的一個山坡躺卧着玉皇大帝一個人，不能不說是一件危險的事。這時太上老君送的那顆靈丹神奇地迅

速化作一棵玉樹為玉皇大帝遮陰護駕。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪見時機已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千鈞一發之際，玉樹轉動回身抽打，巫邪被重擊三下，疼痛難忍，倉皇逃竄，沒跑多遠倒地斃命。玉皇大帝思之：玉樹護佑了我，且使邪魔逃竄，必使其留在人間以保佑萬民。玉皇大帝收了玉樹變回靈丹，然後用力向上一抛，等靈丹落下來時，立即化作桃林樹木之神，成為衆桃樹之靈魂。其實，太上老君已算知巫次魔邪尋機禍害玉皇大帝，故送靈丹随身護佑。太上老君看到玉皇大帝愛護萬民勝于自己，深為感動，就命身邊伺僮變做能工巧匠到伊祁國把桃木做成不同形狀之勝物，保萬民平安。

山海經記載

據《山海經》記載，在很多年以前，曾經有一座鬼的世界，當中有座山，山上有上百隻鬼出沒，而且還有一棵覆蓋三千裡的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚在外面作惡的鬼都要趕回鬼城。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼。他們嚴格限制鬼的活動，每年歲尾站在一株大樹下檢閱百鬼，見有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無法掙脫的“芒葦繩”将它捆起來，讓專吃惡鬼的神虎充饑，為民除害。但是神荼和郁壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼。也不能保證每家每戶的平安。于是黃帝向全國宣布了一道命令，春節前夕，家家戶戶都要用桃梗刻制神荼、郁壘像，除夕那天懸挂門前。同時，在大門上端懸挂葦索，二門上要畫一隻虎，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。到後來，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫兩個神像，題上神荼、郁壘的名字，于除夕下午挂在門兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符。

演變

前身

自古以來，中國人認為桃有辟邪的作用，先秦時代桃茆（1論）即桃木柄笤帚，具有驅鬼除邪的神奇力量。《禮記·檀弓下》說：“君臨臣喪．以巫祝桃茆執戈，（鬼）惡之也。”《左傳》襄公二十九年就有這方面的事例。《周禮·夏官》說，諸侯盟會割牛耳取血，要用桃茢為鎮物。

《左傳》昭公四年記載取藏冰時，要用桃木做的弓和用棘制的矢進行除災儀式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用見于《莊子》：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”（《藝文類聚》卷八六）将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·诠言》篇說：“羿死于桃棓。”東漢高誘注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。”如此則自傳說時代，古人就有對桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，漢有臘日前一日逐疫畢，賜公、卿、将軍、特侯、諸侯“葦戟桃杖”之禮（《後漢書吼儀志》）。将桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段。

《戰國策·齊策三》說孟嘗君打算人秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人。”可知戰國時代已有削桃木為人的桃梗。又據《後漢書·禮儀志》注，《山海經》載在度朔山，立于以大桃樹枝為鬼門之上的神荼、郁壘，以葦索執鬼并喂虎。“黃帝法而象之，毆除畢，因立桃梗于門戶上”。東漢《風俗通義》也引《黃帝書》講了這個故事，并說：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。”可知漢代臘日的前夜已流行在門旁立桃梗（人）的風俗。

《荊楚歲時記》講元旦拜賀後說：“造桃闆著戶，謂之仙木。”可知六朝時代又出現了桃闆。（作者按：該書通行本又在講貼畫雞，懸葦索後說“插桃符其傍”，“桃符”二字有誤，不取。）至遲到唐末，出現了“桃符”一詞，韓鄂《四時纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。”換言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表達了其驅邪作用。此後宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》詩就是一個例證。

興盛

桃木闆上畫神荼、郁壘像并标名字的作法，興盛于宋代。北宋高承《事物紀原·桃版》講了度朔山的傳說後寫到：“故今世畫神像于闆上猶于其下書‘右郁壘，左神荼’，元日以置門戶間也。”反映北宋風俗的《歲時雜記》也說在“桃符”上畫神像，狻猊白澤之屬，下書左郁壘、右神荼。由此可知，桃闆可以稱作桃符。圖畫神荼、郁壘作為避邪的桃符，一直流行到明清時代。明嘉靖《汀州府志》說：“桃符，新畫桃符置戶兩旁，貌荼、壘于上，以厭邪魅。”明清地方志多有各地除夕挂桃符的記載。

桃符與春聯

提起王安石的《元日》詩歌，可謂脍炙人口：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。詩人描繪了春風融融，春日曈曈，千家萬戶喜迎春節而競相燃放鞭炮，家人團聚，喜飲屠蘇酒，将門闆上的舊桃符換成新桃符的喜慶祥和景象。在宋代，桃符已經由紙張代替桃木闆，稱之為“春聯”或者“春貼紙”了。

春聯起源于桃符。桃木具有辟邪之效的說法很悠久，《莊子》描述：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”小小的桃枝賦予了神奇的功效。《荊楚歲時記》記載：“造桃闆著戶，謂之仙木。”，家家戶戶門上的桃枝已經搖身一變成了桃闆。最初在桃符上寫神荼和郁壘的名字或者描繪畫像，懸挂于門首，起到祈福避禍之功效。後來在上面寫上一些吉祥的話語。

公元964年除夕是一個值得曆史銘記的日子，後蜀皇帝孟昶命令一位學士在自己寝室門上的桃符闆上題字，學士不敢怠慢，不一刻便題寫完畢，孟昶閱覽，不滿意，于是親自下筆題寫了“新年納餘慶，嘉節号長春”這一句式工整、吉祥喜慶的詩句，孟昶的這一筆是曆史記載中最早最規範的對聯，具有裡程碑式的意義。從此之後，桃符上除了辟邪之語外，還可以寫上迎春納餘的吉祥祝福。

北宋《歲時雜記》記載早期對聯有兩種形式：一種在桃符上左書神荼、右書郁壘，一種書寫其他的祝福語。《夢粱錄》中說除夕之夜要“釘桃符，貼春牌，”這種桃木闆春牌越來越受歡迎。到了明代，一般被紙制品代替，名“春貼”，以别于桃符，春聯成為一種獨立的迎春風俗樣式。據後人記載，春聯成為百姓喜聞樂見、代代延續下來應歸功于明代皇帝朱元璋。明代文人陳雲瞻曾記載：“春聯的設立始自明太祖，在都城金陵，除夕前不要忘了傳旨，無論公卿還是百姓，門口一定要貼春聯。”朱元璋還親自微服私訪，檢查落實情況。他還親自撰寫，賜給近臣，如給學士陶安的對聯：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。倒也對仗工整，平仄諧和。春聯成為一種社會風尚開始流行于世。

到了清代，春聯的思想和藝術邁上了一個新台階，種類繁複，如“門心、橫批、框對、鬥斤、春條”等等，門心貼在門闆上方中心部位，橫批貼在門楣上的橫木中間，框對則用于左右兩個門框上，春條有很多種，如“開門見山”“擡頭見喜”等等不一而足。千家萬戶在小年後張貼，新春氣息濃郁明顯，如清代民俗名著《燕京歲時記》曾描述：“祭竈之後，則漸次粘挂，千門萬戶，煥然一新。或用朱箋，或用紅紙。”那時候，貼對聯已經深入千家萬戶，成為百姓迎新辭舊不可或缺的民俗了。

春聯自誕生後，從中國深厚的詩歌沃土中汲取新鮮的營養，像一隻獨放光彩的奇葩代代相傳，保持着自己的鮮明民族特色。它最顯著的特色就是兩兩相對。