簡介

朱熹江西婺源（今屬江西上饒市）人，南宋時期的理學家和教育家。父親朱松是嶽飛、秦桧同時人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，後調任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于南劍州尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹随父在建陽度過了他的童年。

僑寓建陽（今屬福建）。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強調備戰。被主和派韓侂胄等目為“僞學”。平生廣注儒學典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學均有貢獻。在哲學上發展了二程（颢、頤）關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立起客觀唯心主義的理學體系；世稱程朱學派。其學認為：理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。又斷言：“理在先，氣在後”；“有是理便有是氣，但理是本。

”強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。教學授徒五十馀年，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而緻精；而緻精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏劄二》）。又提出對自然變化的科學見解，如關于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質變遷（原為海洋）說等。

其學說在明清兩代被确立為儒學正宗，并影響至日本等國，如日本德川時代，“朱子學”頗為流行。其博覽和慎思精神，對後世學者影響至深。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。

紹興十七年秋中舉人，次年春登進士，先後被授予左迪功郎、武學博士、朝奉郎、朝散郎，曆任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、直秘閣、薄提刑、江東提刑、秘閣修撰、江東轉運使、漳州知府、湖南轉運副使、潭州知府、湖南安撫、煥章閣待制兼侍講等職。

生平事迹

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程颢、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明确。

朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修複嶽麓書院，講學以窮理緻知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。

朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。淳熙十二年（1185），他還動員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。

在石鼓書院複興後，應湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，後人镌制成石碑，置于石鼓書院内，使“石鼓有聲于天下”。他一生三次監南嶽廟，但都隻是遙領食俸，并未親臨南嶽。

紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學，為表誠意，他步行幾百裡從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。

紹熙間（1190～1194)，朱熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山遊覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”後人将此詩刻石立碑于芝山上。

慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃幹、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，并寫下《福山》一詩。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。

還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）的著名詩句。朱熹離村後，村民便将蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有朱熹手書“書岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。

朱熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，并書“一家兄弟學，千古聖賢心”相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年（1207）诏賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念朱熹。

朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種标準，它是人們一切行為的标準，即“天理”。隻有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。

因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。

淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在着真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論争持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派别。

紹興三十一年（1161年）秋，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物緻知之學

（二）罷黜和議

（三）任用賢能

在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。

’但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷内主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢複之大計者，講和之說也；壞邊陲備禦之常規者，講和之說也；内（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年，金朝打壓宋朝，隆興協議之後，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鑽進理學中去了。他在故裡修起“寒泉精舍”，住此十餘年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢诏不應。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隐居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。

1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修複了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽家裡憂憤而死，享年七十一歲，臨死還在修改《大學誠意章》。

仕途生涯

1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒有随地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，随地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。“經界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七劄，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣迹，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“僞學”，朱熹被解職還鄉。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋甯宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強内部團結的希望。朱熹為甯宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使甯宗不滿，加以幹預朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。由于朱熹勾引兩個尼姑當自己小老婆的事情暴露（恐為栽贓），監察禦史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“僞學”，朱熹被斥為“僞師”，學生被斥為“僞徒”。甯宗一改舊态，下诏命凡薦舉為官，一律不取“僞學”之士。

哲學思想

理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：

1、理是先于自然現象和社會現象的形而上者。

2、理是事物的規律。

3、理是倫理道德的基本準則。

朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極隻是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分别體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個範疇。

它是形而下者，是有情、有狀、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的産物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。

動靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形态。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探讨了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。

時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形态，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透着頓變，頓變中滲透着漸化。漸化積累，達到頓變。

格物緻知論

朱熹用《大學》“緻知在格物”的命題，探讨認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探讨了知行關系。他認為“知先行後，行重知輕”。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈笃；行之愈笃，則知之益明”。

在“知”“行”關系上，朱熹主張“知先行後”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導，因此“知為先”。又因封建倫理不能隻流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實踐道德的兩個方面，有其内在的邏輯一緻性。如果從認識的角度看，“知先行後”颠倒了主次關系。認識來源于實踐，知行之間應以“行”為第一性。“知為先”的主張顯然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強調的也隻是封建知識分子的個人道德實踐。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。

朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便禀受得仁義禮智之心，發而為恻隐、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”

朱熹從心性說出發，探讨了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相統一的觀點，朱熹探讨了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

學術影響力

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，标志着封建社會更趨完備的意識形态。元朝皇慶二年（1313）複科舉，诏定以朱熹《四書集注》為标準取士，朱學定為科場程式。

朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對後來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。朱熹的學術思想在世界文化史上，也具有重要影響。

兩宋時期，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。

他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績為後世所稱道。

其門人黃斡曾總結曰：“繼往聖将微之緒，啟前賢未發之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加于此者。“（《行狀》）又曰：“自周以來，任傳道之意，得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。

由孔子而後，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“緻廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學案晦翁學案》）這些評價雖屬溢美之辭，但真實地反映了朱熹在學術界的地位及其影響。

朱熹死後，被谥為“文公“，贈寶谟閣直學士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學，自元朝始，朱熹關于經學注釋著作成為科舉考試的依據。而其本身則與孔子聖人并提，稱為“朱子“。

正是由于這個原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權威。易學是是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學啟蒙》笃信和诠釋河洛、先天之學，後世皆以此立言，闡發朱子的河洛先天思想。從這個意義上講，朱熹真正确立了“河洛之學”和“先天之學”在學界的地位而為後世大多易學家所認可。

主要著作及詩集

其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續集》十一卷，《别集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《朱子語類》等書中。朱熹是理學的集大成者，博學多識，著述豐富，對中國思想文化有極大的影響。《朱子全書》共27巨冊，共約1436萬字，23604頁。是一個多産作家。

其主要詩集有

鹧鸪天宋•朱熹

脫卻儒冠著羽衣。青山綠水浩然歸。看成鼎内真龍虎，管甚人間閑與非。生羽翼，上煙霏。回頭祗見冢累累。未尋跨鳳吹箫侶，且伴孤雲獨鶴飛。

鹧鸪天宋•朱熹

已分江湖寄此生。長蓑短笠任陰晴。鳴桡細雨滄洲遠，系舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨醒。

春日宋•朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

泛舟宋•朱熹

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

觀書有感宋•朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許，謂有源頭活水來。

好事近宋•朱熹

春色欲來時，先散滿天風雪。

坐使七閩松竹，變珠幢玉節。

中原佳氣郁蔥蔥，河山壯宮阕。

丞相功成千載，映黃流清徹。

浣溪沙宋•朱熹

壓架年來雪作堆。珍叢也是近移栽。

肯令容易放春回。卻恐陰晴無定度，從教紅白一時開。

多情蜂蝶早飛來。

九曲棹歌宋•朱熹

一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千岩鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。

道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。

滿江紅宋•朱熹

秀野詩翁，念故山、十年乖隔。聊命駕、朱門舊隐，綠槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開瑤席。更流傳、麗藻借江天，留春色。過裡社、将兒侄。談往事，悲陳迹。喜尊前現在，鏡中如昔。兩鬓全期煙樹綠，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一歸來，歡何極。

念奴嬌宋•朱熹

臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算隻有、姑射山頭仙客。絕豔誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。應笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。争似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤台夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易波折。

菩薩蠻宋•朱熹

暮江寒碧萦長路。路長萦碧寒江暮。花塢夕陽斜。斜陽夕塢花。客愁無勝集。集勝無愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。

菩薩蠻宋•朱熹

晚紅飛盡春寒淺。淺寒春盡飛紅晚。尊酒綠陰繁。繁陰綠酒尊。老仙詩句好。好句詩仙老。長恨送年芳。芳年送恨長。

水調歌頭宋•朱熹

長記與君别，丹鳳九重城。歸來故裡，愁思怅望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無事莫關情。尋梅去，疏竹外，一枝橫。與君吟弄風月，端不負平生。何處車塵不到，有個江天如許，争肯換浮名。隻恐買山隐，卻要煉丹成。

水調歌頭宋•朱熹

富貴有馀樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鸱夷子，散發弄扁舟。鸱夷子，成霸業，有馀謀。緻身千乘卿相，歸把釣漁鈎。春畫五湖煙浪，秋夜一天雲月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

水調歌頭宋•朱熹

江水浸雲影，鴻雁欲南飛。攜壺結客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。酬佳節，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。

題榴花宋•朱熹

五月榴花照眼明，枝間時見子初成。

可憐此地無車馬，颠倒蒼苔落绛英。

西江月宋•朱熹

睡處林風瑟瑟，覺來山月團團。身心無累久輕安。況有清池涼館。句穩翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘。好處金章不換。

西江月宋•朱熹

堂下水浮新綠，門前樹長交枝。晚涼快寫一篇詩。不說人間憂喜。身老心閑益壯，形癯道勝還肥。軟輪加璧未應遲。莫道前非今是。

憶秦娥宋•朱熹

梅花發。寒梢挂著瑤台月。瑤台月。和羹心事，履霜時節。野橋流水聲嗚咽。行人立馬空愁絕。空愁絕。為誰凝伫，為誰攀折。

憶秦娥宋•朱熹

雲垂幕。陰風慘淡天花落。天花落。千林瓊玖，一空鸾鶴。征車渺渺穿華薄。路迷迷路增離索。增離索。剡溪山水，碧湘樓閣。

鹧鸪天宋•朱熹

暮雨朝雲不自憐。放教春漲綠浮天。祗令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前。幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風拂玳筵。

傳說

相傳朱松曾求人算命。蔔者說：“富也隻如此，貴也隻如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有着深刻的影響。

淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視台州時，上書彈劾前太守唐促友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養亡命，偷盜官錢”，宰相王淮包庇，朱熹不畏權奸，連上書十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當時南宋天下“如人有重病，内自心腹，外達四肢，無一毛一發不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀，變化風俗，愛養民力，修明軍政”六策。

朝廷識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，緻志于理學。先後主管台州崇道觀、武夷山沖佑觀、華州雲台觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學廬山白鹿洞書院，著書立說。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。其哲學思想發展了“二程”（程灏、程頤）關于理學關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的理學體系裡。

慶元三年，韓佗胄擅權，排斥趙汝愚，禁道學，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。朱熹死後，宋嘉定二年诏谥“文公”，寶慶三年贈“太師”、封“信國公”，紹定三年封“徽國公”，鹹淳五年诏賜“文公阙裡”于婺源。元至正元年诏立“徽國文公之廟”。崇祯十五年诏稱“先儒朱子”（後改稱“先賢”），列為于漢唐諸儒之上。清康熙五十一年诏升“先賢朱子于十哲之次”，定文廟春秋祭祀。

人物故事

朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。

福建武夷山市五夫鎮是朱熹幾近終生的居住地，也是朱子理學的搖籃，朱熹在此生活、著書、講學長達40餘年，留下不少具有較高價值的文物和文化遺迹。

小學生聽着朱熹故事長大

順着小橋，是一溜竹栅欄，正面是“理學聖地”牌樓。半畝方塘旁，幾名十來歲的孩子正圍坐在朱子像旁，一聽問“紫陽樓”，馬上就拉着記者的手蹦跳着走到一個石碑前，指着石碑上的字自豪地說：“這就是朱爺爺住過的地方。”

這幾個孩子是五夫鎮朱子學校四年級的學生。小小年紀就念“朱子家訓”，村裡人從小就給他們講朱熹的故事，他們是在紫陽樓外的院落裡嬉戲長大的。孩子們對朱熹的故事知道得真不少：朱熹的父親朱松病故臨終時，把朱熹母子托付給生前的好友劉子羽，朱熹和母親就住到了這裡，一住就是幾十年。如今，紫陽樓會開“國文”興趣小組，念詩，讀經，背“朱子家訓”。一個叫俞炫的孩子，還很得意地給記者背誦了幾句古詩。

孩子們管朱熹親切地叫“朱爺爺”，因為這裡的祖祖輩輩就是這樣叫過來的。他們摸着“朱爺爺”的銅像，偶爾頑皮地扯一下“朱爺爺”的胡子，一派親昵的樣子，穿越了700餘年的時空界限。

紫陽樓管理員父子都非常熟悉朱子

翠屏山下，潭溪旁，一溜黛瓦白牆掩映在綠陰叢中，這就是朱子故居紫陽樓。朱熹在此定居40年，著書立說，并在“韋齋”坐而論道，留下許多千古佳話。紫陽樓前，左有小橋與數株古樟、紅豆杉。朱熹當年手植的古樟高聳蒼勁，老枝縱橫。屋前潭溪如帶，方塘連田。

“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”雖然沒念多少書，但朱子的詩卻是信手拈來，通過這位年過半百的紫陽樓的管理員姜大爺的口，一段曆史再次呈現在我們面前。“朱熹理學來源于源遠流長的中華古文化，成為繼孔子之後的儒學集大成者。以朱熹為代表，在武夷山中與五夫結廬講學聚徒傳道的一批理學家，把當時福建推到了執全國學術之牛耳的地位。朱熹的《四書集注》及朱子學的經學注釋，成為科舉考試的依據。”如今，朱熹的影響越來越大，朱子後裔遍布各地，廈門大學校長朱崇實等就是朱熹的後代，甚至不乏韓國政界要人。

姜大爺驕傲地說，他們父子在五夫鎮對朱熹的了解堪稱第一。他的兒子姜立煌是當地小有名氣的文人，姜立煌從小自學朱熹理學，即将出一本《朱熹在五夫》的書。

姜大爺說，尊師重教、詩書傳家是五夫尋常百姓的一大傳統，僅鎮政府所在地的四五百戶人家中每年就有近20人考上大專院校，濡染了五夫宋儒鼎盛期幾許文化氣息。今年武夷山的高考狀元就出在五夫，就是朱子學校畢業的，現在在北京大學。

朱子巷誦出玄理妙思的老巷

在五夫鎮，還有一條鋪滿鵝卵石的小岔巷，名為朱子巷。一路走過，處處可見宋代的古建築。朱熹寓居紫陽樓時，每次外出講學、會友都要經過這條小巷，不知曾有多少玄理妙思從窄巷湧出。已有近千年曆史的興賢古街，牌坊林立，石坊門上镌刻着“紫陽流風”“鄒魯淵源”等曆史名人手書的橫額。除了當年朱熹為赈濟災民而建的朱子社倉外，還有一大勝景就是朱熹講學的興賢書院，一磚一瓦，都滲透着一股濃郁的文化氣息。

據說這裡幾乎每家都挂着朱子的“四大之本”，即“讀書起家之本、和順齊家之本、循理保家之本、勤儉治家之本”，不少人家裡還挂着朱熹的畫像。

有個女孩子還帶着記者到興賢書院，指着左右牆角說那是大小官帽，指着地上一個錢狀的石頭說，那是銅錢。因為以前經常到裡面看書，即使是大門緊閉，她也能隔着門透過門縫講清楚裡面的陳設。

朱子學校發揚光大朱子理學

五夫鎮的孩子幾乎都在朱子學校念書，朱子的後代就是這所學校的名譽校長。走進校園，綠樹環抱，幽靜整潔。學校的占校長是兩年前從其他地方調過來的，他說，一到五夫鎮，感覺這裡的孩子特勤奮好學，對于朱子等曆史名人了解得也比較多。

按照省教育廳規定，各地可以根據地方特色安排一些校本課程作為課改的内容。朱子學校也是兩年前剛改的名字，就是希望能把朱子理學發揚光大。現在學校裡的孩子們，一二年級的老師就把朱熹的故事、朱熹的詩句編成連環畫給孩子們看，培養孩子的興趣。三四年級開始接觸朱熹的詩詞。五六年級開始讓孩子對朱子的理學有一定的了解。

如今，這裡将要建起一座朱子樓，不久的将來，華東師範大學的教授就會來到這裡，給孩子們講授朱熹的故事和他的理學思想。朱子故裡，與朱子有着血緣關系的地方，國學本該在這裡發揚傳承。

相關評價

清朝以後，反理學的态勢一度形成。顔元力反程朱的守靜與虛學，他說：朱子學術不過是“禅宗、訓诂、文字、鄉願四者集成一種人”“如其辟佛、老，皆所自犯不覺”，“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！”，又指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒，試問一日十二時辰，哪一刻是堯、舜、周、孔？”又說：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也。”

黃斡為朱熹寫行狀，曾總結曰：“繼往聖将微之緒，啟前賢未發之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加于此者。“又曰：“自周以來，任傳道之意，得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。”

全祖望稱：“緻廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。“

五四新文化運動激烈批評了程朱理學，認為是封建主義的代表，中國進步的思想障礙。

有人認為：後世對理學的多數批評不能歸與朱熹，應該由理學末流與朝廷的禦用學者來承擔。

名言

1、憶秦娥梅花發，寒梢挂著瑤台月。瑤台月，和羹心事，履霜時節。野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝伫，為誰攀折。

2、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透；擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。——朱熹語錄

3、即以其人之道，還治其人之身。（宋朱熹中庸集注）

4、涵養緻和力行三者，便是以涵養為首，緻和次之，力行又次之。——朱熹語錄

5、自修則人不得以非理相加。

6、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進。

7、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。——朱熹語錄

8、西江月堂下水浮新綠，門前樹長交枝。晚涼快寫一篇詩，不說人間憂喜。身老心閑益壯，形臞道勝還肥。軟輸加璧未應遲，莫道前非今是。

9、讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。

10、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢亵狎，導人為惡者，損友也。

11、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。

12、菩薩蠻晚紅飛盡春寒淺，淺寒春盡飛紅晚。尊酒綠陰繁，繁陰綠酒尊。老仙詩句好，好句詩仙老。長恨送年芳，芳年送恨長。

13、為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。

14、朋友，以義合者。

15、循序而漸進，熟讀而精思。（宋朱熹讀書之要）——朱熹名句

16、水調歌頭不見嚴夫子，寂寞富春山。空餘千丈危石，高插暮雲端。想象羊裘披了，一笑兩忘身世，來把釣魚竿。不似林間翮，飛倦始知還。中興主，功業就，鬓毛斑。馳驅一世豪傑，相與濟時艱。獨委狂奴心事，不羨癡兒鼎足，放去任疏頑。爽氣動心鬥，千古照林巒。

17、青玉案雪消春水東風猛。簾半卷猶嫌冷。怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村裡，醉了重相請。而今白發羞垂領。靜裡時将舊遊省。記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

18、思索，譬如穿井不懈，便得清水

19、百學須先立志

20、讀書之法無它，惟是笃志虛心，反複詳玩，為有功耳。

21、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕态者，賤莫甚。居家戒争訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而淩逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生。

禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之谮訴，當忍耐三思。因事相争，安知非我。

之不是，須平心遭暗想。

22、菩薩蠻暮江寒碧萦長路，路長萦碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。(正能量)

23、鹧鸪天已分江湖寄此生，長蓑短笠任陰晴。鳴桡細雨滄洲遠，系舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情，幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨醒。

24、思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。

25、信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者——朱熹

26、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

27、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。

28、為學，正如撐上水船，一篙不可放緩。

29、鹧鸪天暮雨朝雲不自憐，放教春漲綠浮天。隻令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風拂玳筵。

30、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延——朱熹

31、熟讀之法，于循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹名句

32、百學須先立志。