月下老人:主管人間婚姻的神仙-中文百科頻道

來源

月下老人在中國傳統文化中指主管男女婚姻的神仙。月下老人的形象，據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顔鶴發，奔馳于非煙非霧中。”

典出唐朝李複言所著《續玄怪錄·定婚店》。唐朝的韋固路過宋城，遇一老人在月光下翻檢一本書。詢問後，知道老人是專管人間婚姻的神，翻檢的書是婚姻簿子。

形象特征

月下老人形象常被塑造成白胡多須，臉泛紅光，左手挽着紅絲，右手拄的拐杖上挂着姻緣簿。他袋中藏有赤繩，并據姻緣簿所載，将赤繩暗系在男女雙方的腳上，使他們結為夫妻。凡未婚男女可祈得到理想中的終身伴侶，已婚男女瞻拜月老後，可期婚姻和美、白頭偕老。

典故淵源

簡介

唐·李複言《續幽怪錄·定婚店》：“韋固少未取，旅次宋城，遇老人倚囊而坐，向月撿書，因問之。答曰：‘此幽明之書。’固曰：‘然則君何主？’曰：‘主天下之婚姻耳。’回問囊中赤繩子，曰‘以此系夫婦之足，雖仇家異域，此繩一系之，終不可易。”

原文

杜陵韋固，少孤。思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，将遊清河，旅次朱城南店。客有以前清河司馬潘昉女為議者，來日，期于店西龍興寺門。固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊坐于階上，向月簡書。觇之，不識其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學，字書無不識者，西國梵字亦能讀之。唯此書目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君何得見?”固曰：“然則何出也?”曰：“幽冥之書。”固曰：“幽冥之人，何以到此?”曰：“君行自早，非某不當來也。幾幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然則君何主?”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，常願早娶，以廣後嗣。迩來十年，多方求之，竟不遂意。

今者，人有期此，與議潘司馬女，可以成乎?”曰：“未也，君婦适三歲耳。年十七，當入君門。”固問：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益!”曰：“固妻安在，其家何為?”曰：“此店北，賣菜家妪女耳。”固曰：“可見乎？”曰：“妪陳姓，常抱之來賣菜于是。能随我行，當示君。”及明，所期不至。老人卷書揭囊而行，固逐之，入米市。有眇妪抱三歲女來，敝陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“殺之可乎？”老人曰：“此人命當食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隐。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素幹事能，為我殺彼女，賜汝萬錢。”奴曰：“諾。”明日，袖刀入菜市中，于衆中刺之而走。

一市紛擾，奔走獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間耳。”後來婚終不遂。又十四年，以父蔭，參相州君，刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女，可年十六七，容色華麗。固稱惬之極。然其眉間常貼一花钿，雖沐浴閑處，未嘗暫去。歲餘，固逼問之，妻澘然曰：“妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時妾在襁褓，母兄次殁。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居。去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳。”固曰：“陳氏眇乎?”曰：“然。何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰：“奇也。”因盡言之，相敬愈極。後生男鲲，為雁門太守，封太原郡太夫人。知陰骘之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。

譯文

唐太宗貞觀初年，有位名叫韋固的書生，少年便喪父母，總想着早點完婚成個家，然而多方求婚，總不順利，沒有一次成功的。這一回他來到宋城，住在旅店中。有位朋友，介紹他與前任清河司馬潘昉的小姐議婚，講好次日早晨在店西邊的龍興寺門前碰頭。韋固求婚心切，天剛蒙蒙亮就跑去了。這時，月兒将落，但月光還明亮，隻見一位老人靠着背袋坐在台階上，借着月光兒檢視文書。一瞧那文書，卻是一個字也不識。韋固便好奇地問：“老伯您看的是什麼書呀?我小時候也曾下過苦學功夫，沒有不認識的字書，就連天竺的梵文也能夠讀懂，唯有這書從來沒見到過，怎麼回事呢?”老人笑着說：“這不是世間的書，你哪有機會看到?”韋固又問：“那麼它是什麼書呢?”老人說：“幽冥界的書。”韋固問：“幽冥界的人，怎麼會跑這兒來呢?”老人說：“并不是我不應當來，而是你出門太早，所以遇上了我。凡是幽冥界的官吏，都各主管着人間的事，怎能不常來人間呢？走在路上的，一半是人，一半是鬼，隻是你分辨不出來罷了。”韋固又問：“那麼您主管的是什麼呢?”老人答：“天下人的婚姻簿子。”

韋固聽了大喜，忙問：“我韋固孤身一人，願早完婚娶，生下子嗣，近十來年多處求婚，都沒有成功。今天有人約我來商議向潘司馬家小姐求婚之事，可以成功嗎?”老人答：“機緣還沒到。你的妻子，現剛剛三歲，要十七歲才進你家門。”韋固問道：“老伯背袋中裝的是啥?”老人說：“紅繩子，用它來系該做夫婦的男女之足。即使他們原生于仇敵之家，或者一貴一賤像天地懸隔，或者一方跑到天涯海角為官謀生，或者吳地楚國不同鄉，隻要這繩一系，誰也逃不脫。你的腳，已系上那位的腳了，追求别的人有什麼用處?”韋固又問：“那麼我那妻子在哪裡呢?她家是做何營生的?”答道：“這店北邊賣菜陳婆子的女兒。”韋固說：“可以見一見嗎?”老人說：“陳婆子常抱她到這兒賣菜。你跟我走，可以指給你看。”天大亮，想等的人不見來。老人便卷起書背上袋子走了，韋固趕緊跟上去，一路跟進菜市場，有個瞎了一隻眼的婆子，抱着個大約三歲的小女孩——那女孩穿得破爛，模樣兒也十分難看。老人指給他看，說：“這就是你将來的妻子。”韋固不由大怒，說：“我要殺了她，行不行?”老人說：“這人命中注定将享受豐厚的爵祿，靠着兒子她還會享有食邑，怎麼可以殺了呢?”說完老人便消失了。韋固磨快了一把小刀，交給他的仆人說：“你向來幹練能辦事，如能替我将那女孩殺了，賞你一萬錢。”仆人答應了。第二天，仆人袖子裡藏好小刀來到菜市，在人群中向女孩刺了一刀便跑。

整個集市轟動起來，仆人乘亂逃脫了。韋固問：“刺中了沒有?”仆人說：“本來想刺她心的。不想隻刺中了眉心。”這以後，韋固的婚事終究也沒啥着落。十四年後，因為朝廷念其父生前有大功，任命韋固為相州參軍。刺史王泰讓韋固兼職治理刑獄，認為韋固有才幹，便把女兒嫁給他。小姐年齡約十六七歲，容貌美麗，韋固非常滿意。隻是她眉間常貼着塊花钿，就是沐浴時也不取下來。完婚一年有餘，韋固再三問戴花钿的緣由，夫人才傷心流淚地說：“其實我隻是刺史的侄女，不是親女兒。以前父親曾做宋城縣令，死在任上，當時我尚在襁褓中，母親、哥哥又相繼亡故。隻在宋城南剩有一處莊田，和奶媽陳氏住在那兒。莊田離旅店近，每天賣蔬菜度日。陳氏憐憫我幼小，一刻也不願分别，所以常抱着我上菜市。一天，被一喪心病狂的歹人刺了一刀，刀痕至今仍在，所以用花钿蓋上。前七八年，叔叔到這盧龍縣做官，我才跟他來這裡，如今又把我當親生女兒嫁給您。”韋固問：“陳氏一隻眼是瞎的麼?”夫人說：“是呀，你怎麼知道？”韋固坦白承認道：“行刺你的人，就是我指使的。”于是将前面發生的事，叙述一遍。夫妻二人經這番波折，更加相敬相愛。後來生下兒子韋鲲，做到鎮守邊關的雁門太守，王氏夫人被封為“太原郡太夫人”。這才相信命運注定的事，是不可改變的。宋城的長官知道了這件事情，就把韋固原來住的旅店題名為“訂婚店”。

書證典故

《水浒後傳》

《歡天喜地七仙女》裡的月老：“正是一對佳人才子。雖在海外，也是一國驸馬，富貴無窮，況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。”

《紅樓夢》：“自古道：‘千裡姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗裡隻用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住。”

《浮生六記》：“世傳月下老人專司人間婚奂鶳，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。”

《兒女英雄傳》：1，“莫非他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定了我的事，然後好借重我爹媽給他作個月下老人。”2，“今日這喜事，不但有媒有妁，并且還請得是成雙成對的媒妁，餘外更多着一位月下老人。”

《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。

用法

作主語、賓語、定語；指媒人

一、

語義說明指主管男女婚姻的神。

使用類别用在“婚姻之神”的表述上。

例句

許多未婚男女到廟裡祈求月下老人賜給美好姻緣。

在民俗觀念中，想要擁有美好的姻緣，就該向月下老人求助。

他們相信這段姻緣是月下老人促成的，所以婚後特地來這間廟裡還願。

經過一番波折，他們還是結成夫婦，冥冥之中或許真有月下老人從中撮合。

二、

語義說明指媒人。

使用類别用在“婚姻媒人”的表述上。

例句

多虧了你這個月下老人，他們才能終成眷屬。

他們請了經理來當月下老人，撮合了這樁婚事。

我們能夠結為夫婦，真該好好感謝他這位月下老人的牽線。

真是姻緣巧合，我在無意間扮演了月下老人，撮合這對新人。

文化内涵

婚戀命定觀

月下老人以赤繩相系，确定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以确定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀聞.王》)，“人事固有前定”(《續定命錄.韓泉》)。

唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結缡之親，命固前定，不可苟求”(《續玄怪錄.鄭虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿緣”(《玉堂閑話.灌園嬰女》)。

月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李複言《續玄怪錄·定婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記.閻庚》雲：

仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。

這裡自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，确定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由于地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。

月老于月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。

牽紅絲

《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，古代男女成婚儀式上拜天地父母時牽紅帶的安排，也是由此逐漸演化而來。

在唐代的現實生活中，也已經有用繩相系的方式來選擇配偶的記載。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類：

郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，後果然随夫貴達。

此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能确定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結褵”。當然，此事實出于傳聞(洪邁《容齋随筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類婚姻觀念與習俗在民間的起源與演進。

拴紅線後來成為一種婚禮儀式，到了宋代逐漸演化為 “牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄·嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至現代在有的漢族與少數民族地區還能見到。

古籍記載

《水浒後傳·第一二回》：正是一對佳人才子。雖在海外，也是一國驸馬，富貴無窮，況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。

《紅樓夢·第五七回》：自古道：千裡姻緣一線牽。管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗裡隻用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住。

《浮生六記·卷一．閨房記樂》：世傳月下老人專司人間婚奂鶳，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。

《兒女英雄傳·第九回》：莫非他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定了我的事，然後好借重我爹媽給他作個月下老人。

《兒女英雄傳·第二六回》：今日這喜事，不但有媒有妁，并且還請得是成雙成對的媒妁，餘外更多着一位月下老人。

月老祠堂

中國有不少月老祠，其中杭州月老祠堂，為有史可查最早供奉月老的場所，始建于唐宋，據《西湖筆叢》記載，古時杭州的“月下老人祠”，原在孤山。祠内正中有月老塑像一尊，手執“婚書”，神色和藹，似在祈求天下有情人終成眷屬。

《楹聯叢話》說，月下老人祠有副金書妙聯，是集古代劇本《琵琶記》、《西廂記》的成句而成：“願天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯過姻緣。”

明朝時期，“白雲上人”在南宋禦園“翠芳圓”舊址建庵，起名“白雲庵”。

清朝時期，“月下老人祠”遷入其中，更名為“月老祠”，解放後又更為“月老祠堂”。

白雲庵不是尼姑庵，裡面都是清修的僧人、道人。清末，這裡曾經成為“革命黨人”的秘密據點，徐錫麟、秋瑾、孫中山等都在白雲庵有過活動。思想進步的道人僧侶也加入了反清組織，辛亥革命勝利，白雲庵名極一時。後經曆抗日展成，白雲庵被日寇焚毀，月老祠堂也未能幸免，後于1946年重建

建國後，著名道長嶽崇岱途經杭州，到白雲庵月老祠講道，仔細研究了白雲庵月老祠的曆史及所在方位，為求免于戰争襲擾，保一方平安，遂根據易經五行，及其建築風格，更名為“月老祠堂”。随着西湖景區對外開放，遊客越來越多，白雲庵已不适合清修的需要，月老祠堂的道人便移居杭州周邊，繼續潛心修行。月老祠堂也逐漸被人淡忘。