基本内容
定義
數字詩中的數字是抽象的，而詩歌是要用形象思維的，然而這兩者結合，同樣有佳作産生：可以是豪放的，“黃河入天走東海，萬裡寫入胸懷間”；可以是細膩的，“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”；可以是沉痛，“三萬裡河東入海，五千仞嶽上摩天。遺民淚盡胡塵裡，南望王師又一年”；可以是感傷的，“六朝如夢鳥空啼”；可以是憤怒，“一朝封奏九重天，夕貶潮陽路八千”；可以是誇張，“孤臣霜發三千丈”；可以是諷刺，“三千寵愛在一身”；也可以是歡快的，“兩人對酌山花開，一杯一杯複一杯”…… 不過，這些詩中的數字，僅是作“鑲嵌”之用，真正的數字詩，必須是以數字為主體，如南朝民歌中的“江陵去揚州，三千三百裡。已行一千三，剩有二千在。”可以解讀為是一個長途行者的倦歌——他在不停地算裡程；也可理解是一個遠離家鄉，歸心似箭的男子的情歌，期盼着早一點與心上人見面。
其實，路還長着呢。心理描寫非常準确。 另一首“一去二三裡，煙村四五家；庭台六七座，八九十枝花”。個位基數詞全無遺漏，又描繪了一幅恬淡甯靜的田園風光，用之作為蒙童讀物，真是一舉兩得。 電視台曾播放過的《宰相劉羅鍋》，内中有一處情節：乾隆皇帝手持一枝鮮豔的紅花，将花瓣一片片地剝落抛撒，口中念念有詞，“一片一片又一片，二片三片四五片，六片七片八九片”，劉墉信口接了一句，“飛入草叢都不見”。衆人大笑。這出戲編得并不好，紅花入草叢怎會都不見？明顯有疏漏之處。 故事的“原産地”是出自明朝布衣才子徐文長。一個冬日，他踏雪孤山，見放鶴亭内一群秀才正借酒賞梅，便進前求飲。秀才們不識泰山真面目，道是詩人聚會，不會寫詩者不能在此喝酒。
徐文長便“一片一片又一片”地作起詠雪詩來，前三句尚未念完，衆秀才已是笑罵成“一片”了，說道，你這俗子是否隻認識得數字和“片”字？想不到第四句“飛入梅花都不見”一出，秀才們頓時大驚失色。白雪飛入号稱“香雪海”的孤山梅林之中，當然是看不見了，這種深邃蒼茫的意境，奇特精妙的構思，才是化腐朽為神奇的“數字詩”。
類型
數字詩有兩個概念：
一是以數為題，明徐師曾在《文體明辨序》中說：“按詩以數題者，如四時、四氣、四色、五噫、六甲、八音、十索、十離、十二屬等；”此類詩又可稱為數名詩。
二是将數字嵌入詩中，與其它詞語組合，全詩融為一個整體。詩中的數字可以從一至十按順序排列，也可以從十到一倒排；有時數字也可打亂順序置于詩中；數字也可一個或兩個乃至多個巧妙運用在詩中，其變化可說多種多樣。
舉例
《山村詠懷》 北宋 邵康節一去二三裡，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
《詠雪》 清 鄭闆橋
一片二片三四片， 五片六片七八片；
千片萬片無數片， 飛入梅花總不見。
特點
單純來看是枯燥乏味的，如果巧妙地運用它，進行加工，嵌入詩歌，結構精巧，能使詩歌形式奇異，讀起來琅琅上口，有獨特的風味。
數字混嵌類
指的是詩詞中不按順序鑲嵌入數字，而起到一種新奇的表述效果。但至少嵌入的數字要在三個以上才算。
詩中數字不按順序排列，這種變化，從唐代就已開始。唐代詩人張祜的《宮詞》：“故國三千裡，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。”盧仝的《走筆謝孟谏議寄新茶》：“日高丈五睡正濃，軍将打門驚周公。口雲谏議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見谏議面，手閱月團三百斤。……紗帽籠頭自煎吃，碧雲引風吹不斷。白花浮光凝碗面，一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜孤腸，惟有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。……”這些數字安排在詩中，完全無規律可尋，以适應文意為主。此外，唐五代以後的一些禅詩、勸善詩以及偈頌詩等，有的也将數字嵌入句中，但并不一定置于句首，也是正規數字詩的一種變形。越到後來，變化越多。
發展
曆代詩人所寫的數字詩，在歌行體古詩、絕句、律詩中，均有體現，像明方孝孺的《聞鵑》是一首長短句的古詩，詩中嵌入了一至九的數字；舊時習字帖上有一首絕句，或傳為元人徐再思所作：“一去二三裡，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”将數位嵌入而形成律詩的如清人黃煥中的《閨怨》：“尺樓台萬丈溪，雲書八九寄遼西。忽聞二月雙飛雁，最恨三更一唱雞。五六歸期空望斷，七千離恨竟未齊。半生四顧孤鴻影，十載悲随杜鵑啼。”還有的以數字開頭，組成數字組詩，如：元人王克恭的《武夷九曲棹歌次朱文公韻十首》。
