屈原列傳:《史記·屈原賈生列傳》中有關屈原的部分-中文百科頻道

概括

人物介紹：屈原

簡介

本文是《史記·屈原賈生列傳》中有關屈原的部分，其中又删去了屈原《懷沙》賦全文。這是現存關于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依據。屈原是中國曆史上第一位偉大的愛國詩人。他生活在戰國中後期的楚國，當時七國争雄，其中最強盛的是秦、楚二國。屈原曾在楚國内政、外交方面發揮了重要作用，以後，雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關心朝政，熱愛祖國。最後，毅然自沉汨羅，以殉自己的理想。本文以強烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對理想執着追求的精神。雖然事迹簡略，但文筆沉郁頓挫，詠歎反複，夾叙夾議，是一篇有特色的評傳式散文。

《屈原列傳》節選自《史記·屈原賈生列傳》，是一篇風格獨特的人物傳記。《史記》是中國第一部記傳體的通史，分本紀、世家、列傳、書、表五種體裁。列傳用以記帝王及諸侯以外的人的事迹。司馬遷大約因為屈原、賈誼都是文學家，又都懷才不遇，遭受貶谪，賈誼寫的《吊屈原賦》又引起他的感慨，因而将屈原、賈誼合寫一傳。秦朝以前的古書都沒有記載屈原的生平事迹，《史記》這篇傳記，是記載屈原生平事迹最早、最完整的文獻。記叙了屈原的生平事迹特别是政治上的悲慘遭遇，表現了屈原的一生和楚國的興衰存亡休戚相關，贊頌了他的愛國精神和正直的品德。作者為屈原立傳，按時間順序，以“任、疏、绌、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫：第一部分以評介《離騷》“推其志”，第二部分以國家危難突出屈原“眷顧楚國，心系懷王”，“其存君興國而欲反覆之，一篇之中三改志篇”，第三部分以回答漁父讓屈原抒發矢志不渝的信念。

原文

屈原者，名平，楚之同姓(1)也。為楚懷王左徒(2)。博聞(3)強志(4)，明于治亂(5)，娴(6)于辭令(7)。入(8)則與王圖議國事，以出号令，出(9)則接遇賓客(10)，應對諸侯。王甚任(11)之。

上官大夫(12)與之同列(13)，争寵而心害(14)其能。懷王使屈原造為(15)憲令(16)，屈平屬(17)草稿未定。上官大夫見而欲奪(18)之，屈平不與(19)，因讒(20)之曰：“王使屈平為令，衆莫(21)不知，每一令出，平伐(22)其功，曰：以為‘非我莫能為’也(23)。”王怒而疏(24)屈平。

屈平疾(25)王聽(26)之(27)不聰也，讒谄(29)之蔽明也，邪曲(30)之害公(31)也，方正(32)之不容也，故憂愁幽思(33)，而作《離騷》(34)。“離騷”者，猶(35)離(36)憂也。夫天者，人之始(37)也;父母者，人之本(38)也。人窮(39)則反(40)本，故勞苦倦極(41)，未嘗不呼天也，疾痛慘怛(42)，未嘗不呼父母也。屈平正道直行(43)，竭忠盡智(44)以事其君，讒人間(45)之，可謂窮矣!信而見疑(46)，忠而被謗，能無怨乎?屈平之(47)作《離騷》，蓋(48)自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨诽而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上(49)稱(50)帝喾(51)，下道齊桓(52)，中述湯、武(53)，以刺(54)世事。明(55)道德之廣崇，治亂(56)之條貫(57)，靡不畢見(58)。其文約(59)，其辭微(60)，其志潔，其行廉(61)。其稱(62)文(63)小而其指(64)極大，舉類(65)迩(66)而見義遠(67)。其志潔，故其稱物芳(68)。其行廉，故死而不容。自疏(69)濯淖(70)污泥之中，蟬蛻于濁穢(71)，以(72)浮遊塵埃(73)之外，不獲世之滋垢(74)，皭然(75)泥而不滓(76)者也。推(77)此志也，雖(78)與日月争光可也。

屈原既绌(79)，其後秦欲伐齊。齊與楚從(80)親。惠王(81)患(82)之，乃令張儀(83)佯去秦，厚币委質(84)事楚，曰，“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊(85)，秦願獻商於(86)之地六百裡。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使(87)如(88)秦受地，張儀詐之曰，“儀與王約(89)六裡，不聞六百裡。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興(90)師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅(91)，斬首八萬，虜楚将屈匄(92)，遂取楚之漢中(93)地。懷王(94)乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰于藍田(95)。魏聞之，襲(96)楚至鄧(97)。楚兵懼，自秦歸。而齊竟(98)怒，不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰;“不願(99)得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰，“以[1--]儀而當漢中地，臣請往如[2]楚。”如楚，又因[3]厚币用事者[4]臣靳尚，而設詭辯[5]于懷王之寵姬鄭袖[6]。懷王竟聽鄭袖，複釋[7]去張儀。是[8]時屈原既疏，不複在位，使于齊[9]，顧反[10]，谏懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀，不及。

其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其将唐昩[11]。

時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰;“秦，虎狼之國，不可信。不如毋[12]行!”懷王稚子[13]子蘭勸王行，“奈何[14]絕[15]秦歡[16]!”懷王卒[17]行。入武關[18]，秦伏兵絕其後，因[19]留[20]懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走[21]趙，趙不内[22]。複之[23]秦，竟死于秦[24]而歸葬。

長子頃襄王[25]立，以其弟子蘭為令尹[26]。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反[27]也。屈平既[28]嫉[29]之，雖放流[30]，眷顧[31]楚國，系心[32]懷王，不忘欲反。冀幸[33]君之一[34]悟，俗之一改也。其存[35]君興國，而欲反覆[36]之[37]，一篇之中，三緻志[38]焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此[39]見懷王之終不悟也。

人君[40]無[41]愚智、賢不肖，莫[42]不欲求忠以自為，舉賢以自佐[43]。然亡國破家相随屬[44]，而聖君治[45]國累世[46]而不見者，其所渭忠者不忠，而所謂[47]賢者不賢也!懷王以[48]不知忠臣之分[49]，故内惑于[50]鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削[51]，亡[52]其六郡，身[53]客死[54]于秦，為[55]天下笑。此不知人之禍也。

令尹子蘭聞之[56]大怒，卒[57]使上官大夫短[58]屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷[59]之。

屈原至于江濱，被[60]發行吟澤畔[61]。顔色憔悴，形容[62]枯槁[63]。漁父[64]見而問之曰：“子非三闾大夫[65]欤?何故而至此?”屈原曰：“舉[66]世混濁[67]而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見[68]放。”漁父曰：“夫聖人[69]者，不凝滞于物[70]而能與世推移[71]。舉世混濁，何不随其流而揚其波[72]?衆人皆醉，何不哺[73]其糟[74]而啜[75]其醨[76]?何故懷瑾握瑜[77]，而自令[78]見放為[79]?”屈原曰：“吾聞之[80]，新[81]沐[82]者必彈冠，新浴者必振[83]衣。人又誰能以身之察察[84]，受物之汶汶[85]者乎!甯赴常[86]流，而葬乎[87]江魚腹中耳。又安[88]能以皓皓之白[89]，而蒙世之溫蠖[90]乎?”乃作《懷沙》之[91]賦。于是懷[92]石，遂自投汨羅[93]以[94]死。

屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差[95]之徒[86]者，皆好辭[97]而以賦見稱。然皆祖[98]屈原之從容[99]辭令，終莫敢直谏。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。

太史公曰(100)：“餘讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》(101)，悲其志。适(102)長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之(103)，又怪屈原以彼其材(104)，遊諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》(105)，同死生(106)，輕去就(107)，又爽然自失(108)矣。”

注釋

(1)楚之同姓：屈、景、昭氏都是楚國王族的後代。楚國王族本來姓芈(mǐ)，後來分出這三個氏。其中楚武王的兒子瑕(xiá)被封于屈地(相傳在今湖北省秭歸縣東)，所以以屈為氏。屈原即是屈瑕的後代。

(2)左徒：楚國官名。

(3)聞：見識，學識。

(4)志：記，這裡是指記憶力。

(5)明于治亂：即“于治亂明”，狀語後置。通曉治理國家的道理。于，對于。治亂，複詞偏義，義在“治”。治，這裡用如名詞，指治國大計。

(6)娴(xián)：熟練，熟悉。

(7)辭令：應酬的語言。

(8)入：指對内。

(9)出：指對外。

(11)接遇賓客：接待外國使節。

(11)任：信任。

(12)上官大夫：上官是姓，大夫是官名。

(13)同列：官階職位相同。

(14)害：嫉妒。

(15)造為：制訂。

(16)憲令：重要的法令。

(17)屬(zhú)：指屬文寫作。

(18)奪：定奪。這裡指改定，定稿。

(19)與：同意。

(20)讒(chán)：說别人的壞話。

(21)莫：沒有誰。

(22)伐：誇。

(23)這段文字如果是上官轉述屈原的話，“曰”字則為衍文，應删;如果是直接引屈原的話，“以為”則是衍文，應删。

(24)疏：疏遠。

(25)疾：痛心。

(26)聽：聽覺。

(27)之：取消“王聽不聰”的獨立性，使它充當賓語。

(28)聰：本義是耳力好。這裡是“明”的意思。

(29)讒谄(chǎn)：指說好人的壞話，谄媚國君的人。谄，奉承，巴結。

(30)邪曲：邪惡、不公正。公：指公正無私的人。

(32)方正：端方正直的人。

(33)幽思：深思。

(34)《離騷》：屈原的代表作品，我國古代最長的抒情詩。全詩三百七十三句，二千四百九十個字。

(35)猶：如同。

(36)離：同“罹”，遭遇，遭受。

(37)人之始：人類的起始。

(38)人之本：每個人的本源。

(39)窮：處境窘迫。

(40)反：同“返”，追念，回想。

(41)極：困憊，疲乏。

(42)慘怛(dá)：内心悲痛。

(43)正道直行(xíng)：秉持公心，行為正直。 [3]

(44)竭忠盡智：互文，即“竭盡忠智”。

(45)間(jiàn)：挑撥離間。

(46)信而見疑：誠信卻被猜疑。而，卻。見，被。

(47)之：取消“屈平作《離騷》”這個句子的獨立性，使它充當大句子的主語。

(48)蓋：表示原因的承接連詞，原來是。

(49)上：遠古。

(50)稱：與下文的“道”、“述”，互文見義，都有“稱道”的意思。

(51)帝喾(kù)：傳說中古代部族首領，号高辛氏。

(52)齊桓：即齊桓公，春秋時的齊國國君，五霸之一。

(53)湯、武：湯，即商湯，殷商的開國君主。武，即周武王，滅商後建立西周。

(54)以刺：“以之刺”的省略。之，這些。刺，諷喻。

(55)明：闡明。

(56)治亂：複詞偏義，義在“治”。

(57)條貫：條理。

(58)靡(mǐ)不畢見(xiàn)：無不得到充分的體現。靡，沒有。畢，全部，充分。見，同“現”。靡不畢見。

(58)約：簡約，簡練。

(60)微：含蓄，隐微。

(61)廉：方正，正直。

(62)稱：引用，選用。

(63)文：文字，詞彙。

(64)指：同“旨”，主旨，旨趣。

(65)類：事例，事物。

(66)迩(ěr)：近。義：意義，道理。

(67)見義遠：體現的意義極深遠。見，同“現”，體現。

(68)稱物芳：指用美人香草作比喻。

(69)疏：遠離。

(70)濯淖(nào)：污泥。濯，同“濁”。淖，泥漿。

(71)濁穢：指黑暗社會。

(72)以：而，從而。

(73)塵埃：比喻塵世、世俗。

(74)不獲世之滋垢;“不獲于世之滋垢”的省略。獲，辱。于，被。世，世俗。

(75)皭(jiào)然：潔白幹淨的樣子。皭，白。

(76)泥(niè)而不滓(zǐ)：染而不黑。泥，通“涅”，黑色染料，這裡指用涅去染;滓，黑。

(77)推：推論，推斷。

(78)雖：即使。

(79)绌(chù);通“黜”，指罷免官職。

(80)從(zòng)：同“縱”，合縱，指結盟聯合抗秦。

(81)惠王;指秦惠王。

(82)患：擔心，害怕。

(83)張儀：魏人，縱橫家代表人物，他後來為秦惠王遊說六國，主張“連橫”。

(84)厚币委質：用豐厚的禮物作為見面禮。币，禮物。委，呈獻。質，同“贽”，初次拜見尊長時所獻的禮物。

(85)絕齊：“絕于齊”的省略，與齊絕交。

(86)商於(wū)：秦地名，今河南省内鄉縣一帶。注意：這裡的“於”，不可簡化為“于”

(87)使使：前一個“使”，動詞，派遣;後一個“使”，名詞，使者。

(88)如：到，往。之：指使者。

(89)約：商定。

(90)興：發動，調動。

(91)丹、淅(xī)：二水名。丹水俗稱丹河，發源于陝西商縣，東入河南，流經内鄉縣、淅川縣，東會淅水，到湖北均縣入于漢水。淅水發源于河南省盧氏縣，流經内鄉縣、淅川縣等地。

(92)屈匄(gài)：楚将。楚懷王十七年(公元前312年)，他率領楚軍與秦軍戰于丹陽(今河南省淅川縣北)，大敗被俘。

(93)漢中：今陝西省漢中一帶。

(94)乃：又。

(95)藍田：秦縣名，在今陝西省藍田縣西。

(96)襲：乘人不備，暗中進軍。

(97)鄧;地名，今河南省鄧縣。

(98)竟：始終。

(99)願：希望。

(100)太史公曰：太史公是司馬遷的自稱。後面的文字是司馬遷對曆史人物和曆史事件的評論、總結。

(101)《天問》《招魂》《哀郢》：均為屈原的作品。《哀郢》是《九章》中的一篇。

(102)适：到某地去。;

(103)賈生吊之：指西漢政論家、文學家賈誼路過湘水，寫《吊屈原賦》憑吊屈原。

(104)彼其材：他那樣的才能。

(105)《服鳥賦》：賈誼的賦作，借與服鳥問答抒發自己憂憤不平的情感。

(106)同死生：将生死同等看待。

(107)去就：指離官去職或在朝任職。

(108)爽然自失：茫然若有所失。

[1--]以：假設連詞，如果。

[2]往如：前往。如，到。

[3]因：憑借，利用。

[4]用事者：當政的，當權的。

[5]詭辯：騙人的假話。

[6]鄭袖：鄭女，美麗并且善舞，楚懷王封她為南後。

[7]釋：放。

[8]是：這。

[9]使于齊：狀語後置，到齊國出使。

[10]顧反：同義詞連用。顧，還。反，同“返”。

[11]唐昩(mò)：楚将。唐昩被殺的那次戰事發生在楚懷王二十八年(公元前301年)。

[12]毋：勿，不。

[13]稚子：幼子，小兒子。

[14]奈何：為什麼。

[15]絕：拒絕。

[16]歡：友好往來。

[17]卒：最終，終于。

[18]武關：今陝西省商縣東，是秦國的南關。

[19]因：副詞，竟然。留：

[20]扣留、拘留。

[21]亡走：逃跑。亡，逃跑。

[22]内：同“納”，收留。

[23]之：到，往。

[24]竟死于秦：終于死在秦國。楚懷王在公元前299年(楚懷王三十年)入秦，公元前297年(楚頃襄王二年)逃亡到趙國而被拒絕，公元前296年(楚頃襄王三年)死在秦國。

[25]頃襄王：名橫，公元前298年即位，在位三十六年。

[26]令尹：楚國官名，相當于宰相。

[27]咎(jiù)子蘭以勸懷王入秦而不反：即“以勸懷王入秦而不反咎子蘭”，狀語後置。以，因為。咎，不滿，抱怨，責怪。

[28]既：副詞，很，極。

[29]嫉：憎恨。

[30]放流：放逐到遠處。一說，放浪，指不擔任要職。

[31]眷顧：眷念，關心。顧，念。

[32]系心：惦記，挂念。系，懸挂。

[33]冀幸：希望，同義詞連用。

[34]：全盤，徹底。

[35]存：關懷、愛護。

[36]反覆：反、覆，同義詞連用，反過來。

[37]之：指從前的局面。

[38]緻志：表達願望。志，意願。

[39]以此：據此。以，由，憑，根據。

[40]人君：國君。

[41]無：無論，不論。

[42]莫：沒有誰。

[43]求忠以自為(wèi)，舉賢以自佐：互文，要合譯。“求”與“舉”對應，同義。“為”與“佐”對應，同義。

[44]随屬(zhǔ)：連接，同義詞連用。

[45]治：動詞用如形容詞，治理得好的，太平的。

[46]累(lěi)世：曆代，多少世代以來。累，堆叠，積累。世，古代稱三十年為一世。

[47]所謂：所說的，所認為的。

[48]以：由于。

[49]分(fèn)：本分，職分。

[50]于：被。

[51]削：減少。

[52]亡：失去。

[53]身：自己。

[54]客死：死在異國他鄉。

[55]為：被。

[56]之;指“屈原既嫉之”一事。

[57]卒：竟然。

[58]短：诋毀、說壞話。

[59]遷：放逐。

[60]被(pī)：同“披”。

[61]行吟澤畔：“行吟于澤畔”的省略。行吟，邊行走邊吟唱。澤畔，水邊。

[62]形容：形體容貌。

[63]枯槁：幹枯，這裡形容瘦削。

[64]父(fǔ)：對老年男子的尊稱。

[65]三闾(lü)大夫：官名，戰國時楚國設置，其職責是管理王族三大姓(屈、景、昭)的事務。

[66]舉：全。

[67]混：副詞，都。

[68]見：表被動，被。

[69]聖人;這裡泛指聰明賢哲的人。

[70]不凝滞于物：不被外界環境的牽制。凝滞。固執不變的意思。于，被。物，外界環境。

[71]推移：變化。

[72]揚其波：激起浪(使水流變混濁)。

[73]哺(bǔ)：吃。

[74]糟：酒糟。

[75]啜(chuò)：喝。

[76] 醨(lí)：薄酒，淡酒。

[77]懷瑾握瑜：保藏珍異，這裡指保持高尚的節操志向。懷，抱着。瑾、瑜，都是美玉。

[78]自令：使自己。令，使。

[79]為：句末語氣詞，表反問。

[80]之：指下文。

[81]新：剛剛。

[82]沐：洗頭發。

[83]振：抖掉。誰：怎麼。據《楚辭·漁父》，“誰”應作“安”。從語意上來看，這裡強調的是自己絕不能如此。

[84]身之察察：即“察察之身”，定語後置。察察，形容潔淨的樣子。

[85]汶汶(ménmén)：形容詞用如名詞，污染。

[86]常：同“長”。[87]乎：于。

[88]安：哪裡，怎麼。

[89]皓皓之白：比喻品德的高尚純潔。皓皓，皎潔的樣子。

[90]溫蠖(huò)：塵垢。這裡用如動詞，指玷污。

[91]之：此。

[92]懷：抱。

[93]汨(mì)羅：江名，在今湖南省湘陰縣。

[94]以：而。

[95]宋玉、唐勒、景差(cuō)：宋玉相傳為楚頃襄王時人，是屈原的學生。唐勒、景差，楚國人，與宋玉同時的辭賦家。

[86]之徒：這一班人。

[97]辭：文辭，這裡指文學。

[98]祖;效法，模仿。

[99]從容：委婉含蓄。

譯文

屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對内與懷王謀劃商議國事，發号施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。

上官大夫和他同在朝列，想争得懷王的寵幸，心裡嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就誇耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。”懷王很生氣，就疏遠了屈原。

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被诽謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的。《國風》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當。《小雅》雖然多譏諷指責，但并不宣揚作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝喾，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散着芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮遊在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染。可以推斷，屈原的志向，即使和日月争輝，也是可以的。

屈原已被罷免。後來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國确實能和齊國絕交，秦國願意獻上商、於之間的六百裡土地。”楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國絕交，然後派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的隻是六裡，沒有聽說過六百裡。”楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動軍隊去讨伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大将屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰于藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。

楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終于因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不願得到土地，隻希望得到張儀就甘心了。”張儀聽說後，就說：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。”到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來後，勸谏懷王說：“為什麼不殺張儀？”懷王很後悔，派人追張儀，已經來不及了。

後來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國将領唐眜。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎麼可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的後路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。隻好又到秦國，最後死在秦國，屍體運回楚國安葬。

懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀着楚國，心裡挂念着懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。

國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而聖明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在内被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。《易經》說：“井淘幹淨了，還沒有人喝井裡的水，使我心裡難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福。”君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊一面走，一面吟詠着。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三闾大夫嗎？為什麼來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，隻有我一人清白；衆人都沉醉，隻有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠随着世俗變化。整個世界都混濁，為什麼不随大流而且推波助瀾呢？衆人都沉醉，為什麼不吃點酒糟，喝點薄酒？為什麼要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？甯可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱着石頭，就自投汨羅江而死。

屈原死了以後，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學，而以善作賦被人稱贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進谏。在這以後，楚國一天天削弱，幾十年後，終于被秦國滅掉。自從屈原自沉汨羅江後一百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。

太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去遊說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什麼了。

鑒賞

本文是一篇極為優秀的傳記文學。文章以記叙屈原生平事迹為主，用記叙和議論相結合的方式熱烈歌頌了屈原的愛國精神、政治才能和高尚品德，嚴厲地譴責了楚懷王的昏庸和上官大夫、令尹子蘭的陰險。本文所記叙的屈原的生平事迹，特别是政治上的悲慘遭遇，表現了屈原的一生和楚國的興衰存亡息息相關，他确實是竭忠盡智了。屈原留給後人的财富甚豐，他的高尚品德、愛國精神乃至文學成就，至今具有深遠的影響。

寫作特色

和從《史記》中選入中學課本的其它幾篇人物傳記（《廉頗蔺相如列傳》、《鴻門宴》、《信陵君竊符救趙》、《毛遂自薦》、《陳涉世家》）相比，本文的特色是：

選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動、完整的故事情節，而是根據文獻記載，粗線條地勾勒人物的生平事迹；

寫法上，記叙和議論相結合。全文四個部分都有“傳”有“評”，因“傳”而“評”，以“評”點“傳”。議論方式各不相同，第一部分為評介式，第二部分為結語式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。

語言上，本文具有濃厚的抒情色彩，叙中有情、傾向鮮明；議中有情、直抒胸臆。作者運用對偶、對比、排比、反複、比喻等修辭手法，增強了語言表達效果。

司馬遷推崇屈原有兩個方面：推崇他正确的政治主張和偉大的人格；推崇他在語言藝術上的高深造詣。

司馬遷認為屈原聯齊抗秦的主張是正确的。屈原是楚國的貴族。當時，秦國兵力最強。但是楚國和齊國從親，是可以抵抗強秦的，因為楚國疆土最大，齊國财力最富，而且楚、齊從親，其他山東之國也會跟楚齊一道合縱來共同對付秦國。如果楚王能始終用屈原的外交主張，并且修明内政，那當時的天下還不知鹿死誰手。本傳用了很大的篇幅叙述楚國和齊、秦的關系，從曆史的教訓來證明屈原聯齊抗秦的主張的正确。當楚懷王重用屈原任為左徒的時候，齊、楚從親，秦國不敢侵犯。等到楚懷王聽信了上官大夫的毀謗而疏遠了屈原之後，秦國就令張儀來離間齊楚的關系，破壞兩國的聯盟，以便各個擊破。張儀騙楚王說，楚國如能和齊國絕交，秦願獻商于之地六百裡。楚懷王貪圖便宜，便當真和齊國絕交。張儀又說是獻地六裡，不是六百裡。楚懷王大怒，就興兵伐秦。楚國沒有了齊國的援助，弄得損兵折将，喪權失地。這才又命屈原出使于齊，和齊國恢複邦交。秦國又說把漢中地還給楚國來講和。楚懷王因為恨透了張儀，說不願得地，願得張儀才甘心。張儀居然來到楚國，收買了楚王的寵臣靳尚和寵姬鄭袖，竟又安然返國。

等到屈原從齊國回來，問楚王為什麼不殺張儀，他後悔已經來不及了。這樣，又上了秦國的當。其後，諸侯兵擊楚，楚又大敗。其後，秦又騙楚懷王到秦國去，屈原勸他不要去，可是他聽了他的幼子子蘭的話到秦國去了。果然一到秦國，秦國就不放他回去，要挾他割讓土地，終至客死于秦。他的兒子頃襄王忘卻血海深仇，反而向秦屈膝，重用親秦派子蘭等人，放逐屈原。後來楚竟為秦所滅。

這些事實充分表明了楚國親齊，秦國就不敢侵犯；親秦，就吃秦國的大虧。司馬遷對屈原的政治才能是異常推崇的。本傳說屈原的《離騷》是“上稱帝喾，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”他還慨歎說：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相随屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”可見司馬遷認為屈原所理想的政治就是唐虞三代那樣的政治，認為屈原主張舉賢授能。從屈原的作品中，我們可以看出屈原這種政治傾向是強烈的。

《離騷》裡說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”屈原反複地論述曆代興亡，認為亡是由于殘害忠良，而興是由于舉賢授能。他主張要替人民打算，要選賢與能，這是有民主思想的因素的。因此，司馬遷說他能夠明道德之廣崇，治亂之條貫，是正确的。司馬遷不僅贊成他的賢能政治的主張，并且認為屈原就是賢能兼備的人。他說：“懷王以不知忠臣之分，故内惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。”

然而司馬遷對屈原的推崇，最主要的還在于屈原的高尚人格和鬥争精神。因為楚懷王昏庸貪婪，對外則親齊親秦搖擺不定，對内則寵任奸佞，聽信讒言。屈原雖系貴族，并非近親；雖有遠大的政治眼光和卓越的政治才能，并沒得到長久的重用。《離騷》裡說：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不悟。”正深刻地反映了他所處的時代的楚國政治情況。屈原為了堅持自己的理想，挽救楚國的危亡，堅決地起來鬥争。他憤怒地控訴了貴族當權派的無恥：“衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”“固時俗之工巧兮，規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”他痛斥他們弄得黑白不分，是非颠倒。《懷沙》裡說：“玄文幽處兮，蒙謂之不章；離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下；鳳皇在兮，雞雉翔舞。”他指斥他們将要把國家弄到瀕于危亡的地步：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”因此，他宣稱他決不妥協：“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”屈原修德立行，忠心耿耿，原想導君于堯舜之治，可是懷王竟然不識，反而信讒疏遠：“荃不察餘之中情兮，反信讒而怒。”楚國弄到瀕于危亡，懷王是應該負責任的，屈原對他也是不能無怨的。他說：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”司馬遷對屈原的為堅持理想而鬥争的精神是歌頌的，對屈原的心情是深刻了解的。他叙述屈原作《離騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽之不聰也，讒谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說《離騷》“自怨生”。說“疾”，說“怨”，可見司馬遷認為《離騷》之作正體現了屈原的鬥争精神。

作者簡介

（1）司馬遷（約前145或前135～？）西漢偉大的史學家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（個陝西韓城）人，父司馬談，學問廣博。漢武帝即位，談為太史令。無封元年（前110）臨終時囑咐司馬遷繼寫史書。父卒三年後，司馬遷繼父任太史令，開始在“金匾石室”（國家藏書處）閱讀，整理曆史資料。二十歲時，遊曆長江中下遊和山東、河南等地，并到廬山和會稽考察傳說中的“禹疏九河”等遺迹，經院水和湘水流域，憑吊屈原沉水的汨羅江，在曲阜，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”。回長安後任郎中。三十五歲時二次出遊，廣泛地接近下層人民。武帝天漢三年（前98），李陵孤軍人匈奴，敗降，而司馬遷極言李陵降敵出于無奈，意在待機答漢，因此觸怒武帝，緻罪下獄，受宮刑。司馬遷為完成《史記》，隐忍苟活。出獄後任中書分，繼續發憤著書，終于完成了中國最早的一部通史《史記》，人稱《太史公書》。

（2）《史記》。史書名。西漢司馬遷著。上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝時代，共三千多年的曆史。全書130篇：本紀（給帝王做傳）十二篇，世家（給将相做傳）三十篇，列傳（給三教九流的曆史名人做傳）七十篇，表（大事紀）十篇，書（诏書）八篇。《史記》開創了中國紀傳體史書的體例，是中國第一部紀傳體史書（通史）。書中記述了曆代政治、經濟、文化各方面的情況及帝王、公侯、将相和其他重要人物的事迹，不僅具有極高的史學價值，也是一部優秀的史傳文學作品彙編。書中對國家統治者敢于批判、諷刺，同情農民起義，歌頌了中國人民的革命傳統、群衆的優良品質和殊異才能。作者有極高的寫作技巧，塑造了鮮明的人物形象，表現了人物的重要特征，有極強的藝術感染力。該書被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”

背景材料

（1）屈原（約前340～前278）漢族，戰國時期楚國丹陽人，芈姓屈氏，名平，字原，又自雲名正則，字靈均，戰國時楚人，中國文學史上最早的偉大詩人。楚武王熊通之子屈瑕的後代。主張聯齊抗秦，提倡“美政”。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是中國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創立了“楚辭”這種文體（也就是創立了“詞賦”這一文體），也開創了“香草美人”的傳統。

屈原出身于和楚王同宗的沒落貴族家庭，因其“博聞強志，明于治治亂，娴于辭令”，應對諸侯，後又任三闾大夫，對内主張修明法度，舉賢授能，對外堅持聯齊抗秦，以楚為中心統一中國，受到腐朽貴族集團子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）。從此，楚國國勢日益衰微，懷王寵姬鄭袖和大臣靳尚等舊貴族集團的人物，包圍了懷王，後懷王又受到秦國使臣張儀的欺騙，與齊絕交，使楚陷于孤立，兩次派兵攻秦，結果損兵折将，失去漢中六百裡國土。懷王晚年，不聽屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死于秦。頃襄王繼位後，繼續對秦執行投降政策，屈原又因此批評舊貴族集團誤國，繼續受到子蘭等人的迫害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對國家前途憂心如焚，痛恨奸佞誤國，但又不肯同惡勢力同流合污，繼續堅持自己的高尚理想。就在他兩次被放逐的前後，寫了不少憂國憂民的詩篇。頃襄王二十一年（前278），泰将白起攻破郢都，他覺得無力挽救楚國危亡，政治理想無法實現，極端悲憤絕望，寫了《哀郢》、《懷沙》兩首詩後，相傳在舊曆五月五日這一天，自沉于湘水附近的汨羅江。從此這一天就被作為紀念屈原的節日，名曰端午節。

屈原的作品，《史記·屈原列傳》做中提到有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載“屈原賦二十五篇”，但未指出具體篇目，東漢王逸作《楚辭章句》，以（離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《蔔居》、《漁父》等二十五篇為屈原作品。所列篇數與《漢書·藝文志》相合，但未列入《招魂》。現代學者認為，《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《招魂》等二十三篇，基本上可以肯定為屈原所作。但對《招魂》一篇尚有異說。《蔔劇》、《漁父》是根據屈原傳說敷衍而成，非屈原所自作。《離騷》是中國詩歌史上僅見的長篇抒情詩，是屈原的代表作，通篇洋溢着愛國熱情和為堅持真理、理想而鬥争的精神。《九歌》原為古代樂曲名，屈原用作這一組詩的名稱，包括《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殇》、《禮魂》，是屈原在民間祭神樂歌的基礎上加工創作而成的。前九篇是祭神的歌曲，各祭一自然神，并以神名為樂章的篇名。《國殇》所祭是為國捐軀的戰士。末篇《禮魂》是祭把結束時的送神曲。

（2）司馬遷談屈原。“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜傥非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而書策以舒其憤，思垂空文以自見。”（司馬遷《報任安書》）