作品原文
黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。以箕為腹，箸為口，畫灰盤中，為詩敏捷，立成。餘往觀之，神請餘作《少年遊》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。準拟鳳呼凰。伶倫不見，清香未吐，且糠秕吹揚。
到處成雙君獨隻，空無數，爛文章。一點香檀，誰能借箸，無複似張良。
創作背景
宋神宗元豐四年（1081年）元月，蘇轼觀看了黃州僑居人郭遘迎請紫姑神的過程，作該詞戲諷郭遘迎請紫姑神，希望人們能改變舊的風俗習慣。
注釋譯文
譯文
黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇轼前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年遊》戲諷這件事。
肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準确地模拟鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的“清香”也傳不開名聲，都是如米皮、谷殼似的散發着。
筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩隻用一根筷子，空空洞洞沒有什麼内容盡是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑借箸為籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。
注釋
少年遊，詞牌名，始見于晏殊《珠玉詞》。又名《少年遊令》、《小闌幹》、《玉臘梅枝》，因詞有‘長似少年時’句，取以為名。
僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽人。僑居黃州，稱為“僑人”。
紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說中的廁神名。相傳為壽陽李景之妾，為景妻所妒，常役以穢事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來就有迎紫姑神問休咎（吉兇、善惡）之俗。
傲：抗衡。
準拟：逼真模仿。
清香：一種民間宗教的名稱。吐：開，傳開。
糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工過程中從種子上分離出來的皮或殼。
無複：沒有第二個。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰争期間，借紫姑神的箸為籌，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信，追擊項羽，殲滅楚軍的策略，都為劉邦所采納。漢朝建立，封為留侯。
作品鑒賞
上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準拟鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶倫不見，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬于米皮、谷殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇轼還是向世人指明紫姑神隻不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。
下片，以曆史為鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質的意義。“到處成雙君獨隻，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實為滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無複似張良”，筆鋒又一反轉。蘇轼以曆史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以為現世生活之鑒。誰能借箸代籌以指點江山，隻有漢臣張良，别無他人。
全詞，以神話與民俗、曆史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇轼以曆史學的态度，引神用典，以為警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑒。
作者簡介
蘇轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文學家、書法家、畫家，曆史治水名人。蘇轼是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇轼善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《潇湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
