大事件
出生
公元137年
137年出生于蒼梧廣信（今廣西梧州）。
升任交趾太守，不斷晉升
公元187年
中平四年（187年），被任命為交趾太守。後被朝廷加職綏南中郎将，遷安遠将軍，封龍度亭侯。
歸附孫權
公元210年
建安十五年（210年），孫權派遣步骘為交州刺史，士燮率兄弟歸附，而吳巨卻懷有異心，被步骘斬殺。此後，士燮被孫權封為左将軍。在吳國和蜀漢的沖突中支持吳國，誘導益州的豪族雍闿叛蜀附吳，被孫權拜為衛将軍、龍編侯。
逝世
公元226年
黃武五年（226年），去世，享年九十歲。
人物生平
豪族儒生
字威彥，出生于交州的廣信（今廣西蒼梧縣）。其先祖為魯國汶陽人，為躲避新莽末年的動亂而移居交州，經過六世到士燮的父親士賜，士氏成為當地豪族，士賜曾于漢桓帝時任日南太守。
年輕時随颍川人劉陶學習《左氏春秋》，後被推舉為孝廉，補任尚書郎，因公事而免官。其父士賜去世後，被舉為茂才，任巫縣令一職。
雄長一州
中平四年（187年），被任命為交趾太守。
交州刺史朱符向各地收重稅，引起反抗被殺，州郡秩序混亂。此時朝廷已先後經曆了多年的混亂，對交州的影響力大為減弱。名義上是效忠于漢朝的交趾太守，實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職，士燮上表奏請任命其弟士壹兼任合浦太守，二弟徐聞縣縣令士䵋（音yǐ，見《字林》）兼任九真太守，士䵋的弟弟士武兼任南海太守。
性格寬厚有器量，謙虛下士，中原的士人中前往依附避難的人數以百計，如袁徽、許靖、劉巴、程秉、薛綜等。士燮又沉醉于《春秋》，而為之作注解。
士燮兄弟一起擔任各郡郡守，強力掌管着一州之政，因轄地偏在萬裡之外，所以威望尊貴至高無上。他們出入時鳴鐘響磬，備具威儀，笳箫鼓吹，車騎滿道，常有幾十位沙門夾在車馬群中焚香。他們的妻妾都乘坐配有蓋帷的小車，子弟都有兵士騎馬跟在身後，當時他們的尊貴顯赫，征服各少數民族，就算是從前的南越王尉他（即趙佗）也不能超過他們。
朝廷在朱符死後派遣張津為新任刺史。但張津行為卻荒誕不羁，不久即為部将區景殺死。荊州牧劉表得知此事後，派賴恭前往接替了張津的之位；同時派吳巨出任蒼梧太守，接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢力過于強大，曹操控制下的朝廷就賜予士燮有玺印、封号的書信說：“交州地處與中原隔絕之處，南面依江面海，朝廷的恩命無法宣達，臣下的話受到塞阻，得知逆賊劉表又派賴恭窺視南土，現在以士燮為綏南中郎将，總督交州七郡，兼任交趾太守如舊。”
後來士燮派遣使者張旻奉送貢品到許都，正是天下大亂之時，道路隔絕，而士燮沒有放棄進貢的職責，朝廷為嘉獎特意下诏拜士燮為安遠将軍，封爵龍度亭侯。
歸附孫權
此後，吳巨與賴恭發生沖突，而吳巨驅逐了賴恭。
建安十五年（210年），孫權派遣步骘為交州刺史，士燮率兄弟歸附，而吳巨卻懷有異心，被步骘斬殺。此後，被孫權封為左将軍。
建安（195年—220年）末年，将兒子士廞送至東吳為人質，孫權任命其為武昌太守，士燮、士壹在南方的兒子們，都被任為中郎将。同時在吳國和蜀漢的沖突中支持吳國，誘導益州的豪族雍闿叛蜀附吳，被孫權拜為衛将軍、龍編侯。
常常派遣使者去觐見孫權，進獻各種香料和細紋葛布，動辄就是數以千計，其他如明珠、大貝、琉璃、翡翠、玳瑁、犀角、象牙之類珍品，以及奇物異果，及香蕉、椰子、龍眼之類，無歲不貢。士壹有時貢獻好馬幾百匹。孫權總是親自緻信，厚加恩賜來回報慰撫他們。
耄耋離世
黃武五年（226年），統治交州近四十年的士燮病逝，享年九十歲。其子士徽因背叛吳國自立，最終為吳國攻滅。
為政舉措
經濟
士燮浮雕
在士燮執政交州前夕，交州的經濟、文化相對中原來說還是非常落後。而士燮為政開明，在他的統治下，交州為當時的世外桃源，居民富庶，安享太平四十餘年。許多中原人也紛紛南下交州避難，帶來了先進的生産技術和經學文化，促進了交州的繁榮發展。
文化
士燮熱愛學術，治學精微，而且胸懷若谷，寬厚待人，禮賢下士，所以數以百計的中原名士前來投靠他，其中名望較大的有劉熙、薛琮、程秉、許慈、劉巴、許靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧會等人。牟子便是在這個時期，寫成佛教要籍《牟子理惑論》。
士燮喜愛儒學研究，重視儒學傳播，與前來交州避難的儒家學者一起交流儒家學術，著書立傳，掀起了交州儒學興旺發達的局面，造就了嶺南文化史上的黃金時代。正是士燮的統治和他對教育文化的重視，使得儒學在交趾地區的傳播得到了一次曆史性的飛躍，交趾成為當時南方的學術文化中心。
掀起的儒學熱深深地影響了越南等周邊國家，受到了越南民衆的高度贊賞，被越南統治者和學者尊奉為“士王”、“南交學祖”，先入帝王廟，後入文廟，至今祭祀不絕。
不僅将儒學傳入交州，而且對越南文字的創造也作出了貢獻。明代嚴從簡《殊域周咨錄》說士燮“取中夏經傳翻譯音義，教本國人，始知習學之業。然中夏則說喉聲，本國話舌聲，字與中華同，而音不同。”士燮為越人創作‘喃’字，假借漢字形聲演為越字，為古越文字之嚆矢。士燮并将漢字音韻譯作越聲，平仄都有一定方式，越人之所以能吟詩聊對，都是因此。正由于此，越南人至今懷念、歌頌士燮的功績。
其他作品
注釋
師從著名學者劉陶，學習《左氏春秋》，後來還為其作注。中原許多學者也避難至交州，學識也頗受當時名儒的欣賞。[1]
據《釋文序錄》記載，有注《春秋經》十一卷。《隋書·經籍志》《新唐書·經籍志》亦有士燮注《春秋經》十一卷。
家族成員
| 關系 | 人物 | 備注 |
父親 | 士賜 | 曾于漢桓帝時任日南太守 |
兄弟 | 士壹 | 官至偏将軍，封都鄉侯，因士徽反叛被免為庶人，後因犯法被殺 |
士䵋 | 官至九真太守，同樣因士徽反叛被免為庶人，也因犯法被殺 | |
士武 | 官至南海太守，早卒 | |
兒子 | 士廞 | 入質與孫權，拜武昌太守，因士徽反叛被免為庶人，病卒 |
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轶事典故
死而複生
士燮曾經病死，而且已過三日，仙人董奉以一丸藥與士燮服下，再把水含在他口中，手捧其頭不住搖動以消融丸藥，服後不久，士燮即能開目動手，臉上漸複人色，半日而能起坐，四日更複能說話，終于恢複常态。
墓旁靈異
據《異苑》記載：士燮在漢末死于交趾（事實上已經是三國時期），于是葬在南邊而墓旁常常有不規律的靈異事件發生。多次遭遇戰亂，而沒有人敢發掘。東晉興甯年間，溫放之擔任刺史，騎馬前往，想要打開看看，結果在回去的路上墜馬而死。
史籍記載
《三國志·吳書·劉繇太史慈士燮傳第四》[1]陳壽
《資治通鑒·卷六十六》[2]司馬光
《續後漢書·卷十一·列傳第八》[3]郝經
《大越史記全書·士王紀》吳士連
《安南志略·卷七》黎崱
《交州雜事》
人物評價
史書評價
《四字經》：三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。
曆代評價
中國
三國志10的士燮
袁徽：交趾士府君既學問優博，又達於從政，處大亂之中，保全一郡，二十馀年疆埸無事，民不失業，羁旅之徒，皆蒙其慶，雖窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩習書傳，春秋左氏傳尤簡練精微，吾數以咨問傳中諸疑，皆有師說，意思甚密。又尚書兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學，是非忿争，今欲條左氏、尚書長義上之。[1]陳壽：①士燮作守南越，優遊終世，至子不慎，自贻兇咎，蓋庸才玩富貴而恃阻險，使之然也。②燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數。耽玩《春秋》，為之注解。[1]
司馬光：士燮體器寬厚，中國人士多往依之。雄長一州，偏在萬裡，威尊無上，出入儀衛甚盛，震服百蠻。[2]
胡三省：天下肴亂，燮雄踞偏州，人但知其威尊，無複知有天子也。
郝經：①士燮昆季，保完南服，當戰國折并，民不知兵，統内甯谧，不廢職貢，藹然以著述自娛，有窦融之義，無尉佗之僭，賢矣哉。奕者先據邊角，而逐利于腹心，大亂之際，九州之内，哄為戰場，而遐外暇逸者得以觀時變而待，天之定理，勢然也，燮宜有後者也。②彥威賢伯，載德南服。厥後宜昌，而并剪祝。[3]
屈大均：燮亦廣信人，身本名儒，兄弟四人，擁兵據郡，嶺海歸心。中原喪亂，孫權、劉表皆窺南土，燮于此時，以甲兵之力，循趙佗之迹，西連蜀漢，庶幾比美桓文哉。奉權節度，複誘益州附之，旄矣，豈度己審勢耶。然燮名雖不終，亦可謂一時之豪傑也。[4]
郭廷以：他（士燮）的最大功績，為提高越南的文化，使其真正與内地一體。
越南
士燮像
《四字經》：三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。吳士連：①士王在位四十年，壽九十年。寬厚謙虛，人心愛戴。保全越之地，以當三國之強。既明且智，足稱賢君。②王器禮寬厚，謙虛下士。國人愛之，皆呼士王。漢之名士避難往依者以百數。③我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德，豈特施于當時，而有以遠及于後代，豈不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪爾。
高輝耀：我國古有越裳，鴃舌龍身，風俗樸陋，大概如今之州崗土民也。自趙武帝制七郡，以詩書訓國俗；任嚣守九真，始以禮義教導國人。于是我國骎骎乎始知文字之有益于人、禮樂之有關于風俗，有文明之漸進焉。迨士府君以洙泗之餘波，漸流于南海...聲教所及，翕然華風。後李陳黎叠作，猬興文學...史謂嶺南文風自士王始，厥功顧不韪欤！當是辰三國鼎峙、中原沸，惟我一方，獲蒙案堵，名賢達人，聞風而來，為文物聲名之搜，王北事大漢、東屈強吳...而王号出于州人之自呼，因未嘗堰然自尊大。
黎文休：士王能有寬厚，謙下士，得人親愛，緻一時之貴盛。又能明義識時。雖才勇不及趙武帝，而屈節事大，以保全疆土，可謂智矣。惜其世子弗克負荷先業，使越土宇即皆全盛，而複分裂，悲父！
黎嵩：士王習魯國之風流，學問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。
後世紀念
後世追崇
士燮
由于士氏政權曾統治部分越南領土，因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主，稱士燮為“士王”。士燮在越南甚得後世人士的尊崇。越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時，林邑人曾發掘過士燮的墳墓，見其面色如生，大為驚駭，重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神，立廟事之，号“士王仙”。
越南陳朝重興元年（1285年），追封士燮為“嘉應大王”；重興四年（1290年），加“善感”二字；興隆二十一年（1313年），加“靈武”二字。最終谥号為善感嘉應靈武大王（Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương）。
故裡遺迹
距廣西壯族自治區梧州市區60公裡的蒼梧縣京南鎮京南街臨江之石角上，有一塊4平方米大的碑刻，碑文為“漢士威彥先生故裡”，落款為“大清光緒十四年戊子季秋月邑人高松喬書裡人羅棟才镌”。
據說這位羅棟才在夢見士燮後連續考中舉人和進士，為表達他的感恩之心，羅棟才于清道光十四年（1889年）在家鄉江邊的石角上立了一塊紀念士燮（威彥先生）的碑刻，并在京南建“尚書義學”和“大人廟”。[5]
參考資料
[1] 《三國志·吳書·劉繇太史慈士燮傳第四》[引用日期2020-01-09]
[2] 《資治通鑒·卷六十六》[引用日期2020-01-09]
[3] 《續後漢書》[引用日期2020-01-09]
[4] 《廣東新語·卷七·人語》[引用日期2020-01-09]
[5] 士燮故裡行 · 梧州零距離網[引用日期2021-12-07]
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