名稱來曆
秦末漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）裡先生周術、绮裡季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隐藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為“商山四皓”。劉邦久聞四皓的大名，曾請他們出山為官，而被拒絕。
他們甯願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向，歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾将何歸？驷馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。”劉邦登基後，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。後來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學出衆，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂後聞聽，非常着急，便遵照開國大臣張良的主意，聘請商山四皓。
有一天，劉邦與太子一起飲宴，他見太子背後有四位白發蒼蒼的老人。問後才知是商山四皓。四皓上前謝罪道：“我們聽說太子是個仁人志士，又有孝心，禮賢下士，我們就一齊來作太子的賓客。”劉邦知道大家很同情太子，又見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈後來繼位，為漢惠帝。
據記載，商山四皓之夏黃公晚年以治病救人為己任，遊走于奉化、鄞州、餘姚一帶，黃賢村早年尚存黃公墓，現有東祠廟紀念之，鄞州區古林鎮内現有黃公廟，為甯波境内最大的古廟，有“高山仰止”、“神醫再世”等碑80餘塊。清初史學家黃宗羲《四明山志》有考略，“黃墓山，其山帶江，有覆船之号，有大裡黃公墓，”。太湖西山有黃公井，亦稱黃公泉，其旁居民多姓夏，俗傳即夏黃公後人。
個人解析
東園公，姓唐（一說姓庾），名秉，字宣明。秦末漢初之際隐士，“商山四皓”之一。“商山四皓”為避秦亂而隐居商山，結茅山林。四人德高望重，漢高祖劉邦多次請他們出山為官，不至。後劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，呂後急找張良商量，張良便請出商山四皓出面。後來商山四皓被太子劉盈請去，成為太子上賓。劉邦見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈後來繼位，為漢惠帝。
江蘇省蘇州西山島西北部的鳳凰山西南有一東村，因“東園公”隐居于此而得名。村中有東園公祠，門樓正面書“東園公祠”四字楷書大字，背面橫額為“商山領袖”四字。
绮裡季，是漢代的一位著名隐士，是“商山四皓”之一，他曾力谏漢高祖劉邦廢太子之事。绮裡季與東園公，夏黃公，用裡這四位飽學之士先後為避秦亂而結茅山林。
用裡，是漢代的一位著名隐士，是“商山四皓”之一，用裡與東園公，绮裡季，夏黃公，這四位飽學之士先後為避秦亂而結茅山林。高祖嘗召之為官，不至。
夏黃公，又稱黃石公，原來姓崔名廣，字少通，鄞縣（今浙江甯波）人。一說本是齊國人，因隐居夏裡修道而得名。秦漢之際一位著名隐士，與隐士绮裡季，東園公，甪裡并稱為“商山四皓”。秦末天下大亂，四位老人為躲避戰亂而隐居商山。漢高祖曾召夏黃公入廷為官，輔佐太子。傳說張良年輕時曾得到黃石公的指點。張良在圯橋替黃石公“三次進履”，得黃石公送的一部《太公兵法》。
黃石公後來回故裡隐居，并在鄞西一帶行醫。傳說黃石公逝世于黃古林，享年九十餘歲，葬于餘姚覆船山。黃石公有一女兒名叫黃姑，繼承父志，在鄉裡行醫看病。
四皓隐士夏黃公，為東周、秦、漢時的著名三朝儒學文人之一。他因與東園公、角裡先生、绮裡季三人在秦朝時不滿秦始皇的焚書抗儒暴行，遂在秦及漢初同時隐居于陝西的商山，故被世人并稱為“商山四皓”。又因四人都是“年皆八十有餘，須眉皓白，衣冠甚偉。”故也稱“四皓隐士”。他們的事迹經常進入曆代文獻對《易經》中的相關“貞壽、頤壽、隐德、嘉遁”等詞義注解或條文解釋，“須眉皓白”一詞，也因他們的“四皓”而出。
夏黃公秦時曾為朝庭的博士，據《史記》記載：劉邦曾多次相邀他們四人出仕，但都被拒絕。後劉邦欲改立戚氏所生的趙王如意為太子，呂後聽了很着急，張良就獻策請來了四皓以輔助太子，終于使太子的地位得以保住。但在太子劉盈即位漢惠帝後，朝政大權旁落其母呂後，四人預感報國無望，就又重歸深山隐居。後來夏黃公終老夏禹故裡（四明山石鈕村），葬于姚江南岸的覆船山（今河姆渡村的福壽山）。為了永世紀念他的功德，鄉民将夏黃公墓的渡口，曆世稱為夏墓渡（“河姆渡”實際為“夏墓渡”的方言誤音）。
大隐為古句章的發祥地之一，因傳為大禹的石鈕村故裡，故有“夏裡”之稱。“夏黃公”實際是“夏裡黃公”的一種簡稱，故也有“大裡黃公”的稱呼。《陳留志》中稱黃公姓崔，名廣字少通，齊人。
隐居夏裡修道，故号夏黃公；三國虞翻的《答王府君》中，“則黃公定鄞人，非齊人也”；《廿四史》中也認為，陶淵明詩句有“黃绮之終南”、杜甫詩句有“黃绮終辭漢”的一說，則黃為姓無疑；《會稽地志》中稱為“大裡黃公”；《甬上耆舊傳》中說，縣西二十五裡地名為黃公林，相傳為漢黃公隐處，即古之大裡也；《四明談助》載，大隐山本名句章，以大裡黃公居此，故稱大隐；《慈溪志》先賢人物記載為“荒周時四皓大理（同裡）黃公”；清王渥在《大隐山即事》中也有雲：“此亦四明真福地，當年曾隐夏黃公。涼生古井春波綠，秀擁層巒夕照紅。”凡此種種，都已能證明夏黃公在曆史上是确有其人的，并可初步斷定為是東周戰國時期，跨秦到漢初的著名曆史人物。
查曆史年紀：七國争雄成形于公元前403年；東周末年約為公元前256年；純七國并列于公元前256年到221年；秦朝大統于公元前221年到206年；初漢劉邦到劉盈為公元前206年到194年。其中七國至秦隻有35年的曆史，整個秦朝隻有15年的曆史，漢初劉邦到劉盈也隻有12年的曆史，四個時期跨朝相加為62年。夏黃公至劉盈元年時稱為八十齡皓首，其約十八歲前是可算在東周末期的。所以《慈溪志》定位于“荒周”先賢（以出生年代為準），相對還是比較正确的，但稱之為戰國、秦、漢人也無不可。
夏黃公是當前慈溪志中有記載的最早名人，其同漢朝的鄉賢名人尚有從事王修、主簿鄭雲、梁宏、孝子董黯等。其實黃公名字前還可列入越國大夫文種，文種助越王勾踐從越國都城之一的勾餘城起，最後成就了吳越大國的霸王偉業。
而夏黃公的隐居墓葬地勾（同句）章大城，正是為了永久性地彰（同章）顯勾踐的伯爵功勳而建。文種因為是文（同汶）溪人，這才進入宋建慈溪孔廟的“忠義孝弟（同悌）祠”鄉賢神主牌位（慈城原還有文種巷流傳紀念）。可能因為文種是何地人的曆史說法較多，夏黃公也欠确全名又有齊人一說，故作為甯波地區（于勾餘、勾章演變而來）最早的全國名人，這才有些根據不足。但無論如何“勾章”作為“越王勾踐”的功勳大城，“黃墓渡”因“黃公墓”而得名，都是現代甯波不可忽視的重大文化名人遺産之一。
夏黃公于劉盈順利登位後，重歸山林，在一路尋覓之後，選擇黃賢隐居，浙江奉化黃賢村的村名也由此而來，四皓隐居後，寫詩作賦，采藥救人，時黃賢一帶大疫，夏黃公采黃檗治人，今莼湖鎮黃檗村即由此而來。據記載，夏黃公晚年以治病救人為己任，遊走于奉化、鄞州、餘姚一帶，黃賢村早年尚存黃公墓，現有東祠廟紀念之，鄞州區古林鎮内現有黃公廟，為甯波境内最大的古廟，有“高山仰止”、“神醫再世”等碑80餘塊。清初史學家黃宗羲《四明山志》有考略，“黃墓山，其山帶江，有覆船之号，有大裡黃公墓，”。太湖西山有黃公井，亦稱黃公泉，其旁居民多姓夏，俗傳即夏黃公後人。
主要事迹
劉邦登基後，立長子劉盈為太子，封次子如意為趙王。後來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學出衆，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂後聞聽，非常着急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請開國重臣張良出面。呂釋之對張良說：“您是皇上的親信謀臣，現在皇上想要更換太子，您豈能高枕而卧？”張良推辭道：“當初皇上是由于數次處于危急之中，才有幸采用了我的計策。
如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務事啊！這種事情，就是有一百個張良出面，又能起什麼作用呢？”呂釋之懇求張良務必出個主意。張良不得已，隻好說：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個人，是皇上一直想要羅緻而又未能如願的。這四個高人年事已高，因為聽說皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。
然而皇上非常敬重他們。如果請太子寫一封言辭謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒适的車輛，派上能言善辯之人去誠懇聘請他們，他們應該會來。然後以貴賓之禮相待，讓他們經常随太子上朝，使皇上看到他們，這對太子是很有幫助的。”于是呂氏兄妹和太子當真把這四個後人稱之為“商山四皓”的老人請來了，把他們安頓在建成侯的府邸裡。
在一次宴會中，太子侍奉在側，四個老人跟随在後。劉邦突然見那四個陌生的老人，都已八十開外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來曆，四人道出自己的姓名。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見，現在為何自己來追随我的兒子呢？”四個老人回答：“陛下一向輕慢高士，動辄辱罵，臣等不願自取其辱。
如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士，天下之人無不伸長脖子仰望着，期待為太子效死，所以臣等自願前來。”劉邦說：“那就有勞諸位今後輔佐太子了。”四人向劉邦敬酒祝壽之後就彬彬有禮地告辭而去。劉邦叫過戚夫人，指着他們的背影說：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成，難以動他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭。劉邦強顔歡笑：“你給我跳楚舞，我為你唱楚歌。”劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鹄高飛，一舉千裡。羽翼以就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”
相關詩詞
唐朝李白《商山四皓》
白發四老人，昂藏南山側。
偃卧松雪間，冥翳不可識。
雲窗拂青霭，石壁橫翠色。
龍虎方戰争，于焉自休息。
秦人失金鏡，漢祖升紫極。
陰虹濁太陽，前星遂淪匿。
一行佐明聖，倏起生羽翼。
功成身不居，舒卷在胸臆。
窅冥合元化，茫昧信難測。
飛聲塞天衢，萬古仰遺則。
《題商山四皓廟》杜牧
呂氏強梁嗣子柔，我于天性豈恩仇。
南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。
全部注釋
1.商山四皓廟：商山在陝西商縣東南，地形險要，景色幽勝。秦末漢初時，東園公、角裡先生、绮裡季、夏黃公四人隐居于此，年皆八十餘，時稱“商山四皓”。
2.呂氏句：《漢書·呂皇後傳》："呂後為人剛毅。"又："太子為人仁弱，高祖以為不類己，常欲廢之。"
3.南軍句：《文獻通考》："漢京師有南北軍之屯，南軍，衛尉主之，掌宮城門内之兵；北軍，中衛主之，掌京城門内之兵。高後時，呂祿為将軍，掌北軍；産為相國，掌南軍。"《漢書·高後紀》："太尉勃入北軍，行令軍中曰：'為呂氏右袒，為劉氏左袒！'軍皆左袒。勃遂将北軍。然尚有南軍。丞相平召朱虛侯章佐勃，章從勃請卒千人，入未央宮掖門，擊産殺之。
"四老句：《漢書·張良傳》："上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂後恐，不知所為，乃使建成侯呂擇劫良為畫計。良曰：'此難以口舌争也。顧上有所不能緻者四人，四人年老矣，皆以上嫚侮士，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。誠令太子為書，卑詞安車固請，宜來，來以為客，時從入朝，令上見之，則一助也。
于是四人至……從太子，年皆八十有餘，須眉皓白，衣冠甚偉。……上乃驚曰：'吾求公，避逃我，今公何自從吾兒遊乎？'四人曰：'……太子仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸願為太子死者，故臣等來。'上曰：'……我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。'……竟不易太子"。
此詠史詩。詩人采用與《赤壁》、《烏江亭》詩一樣的假設手法，翻出一番新穎的曆史見解：如果南軍當時不支持周勃安劉誅呂，那麼四老也是無力安劉的。如果僅僅依靠四老，劉氏就會被諸呂滅掉。曆史是不能假設重複的。而任何事後的假設，都可能有其更合理的一面，但也隻能是假設。不過，後人在借鑒曆史時，各種假設就有了現實的意義。杜牧此詩除了強調曆史具有某些偶然性外，還可說明政治鬥争具有很大的冒險性，而人心之向背，往往在關鍵時候起決定作用。
繪畫作品
曆史上以四皓在商山隐居生活為題材的繪畫作品為數不少。如《商山四皓、會昌九老圖》合卷（南宋時期，無款，遼甯博物館藏），《南山四皓》(漢代彩漆繪，朝鮮平壤博物館藏)、《南山四皓》（河南鄧縣出土南朝磚畫），《商山四皓》(馬遠作品，海外)、《商山四皓》)(戴進作品，故宮博物院藏)、《商山四皓并四聘圖》（戴進作品，故宮博物院藏）、《商山四皓》（吳偉作品，故宮博物院藏）、《商山應聘圖》（蕭晨作品，故宮博物院藏）、《商山四皓圖》、《四皓弈棋圖》、《山居四皓圖》等等。
德治與隐逸思想以及孝道觀念體現在了尊老重賢的四皓圖畫中，這往往是高隐和道德文化的象征，由于政治功業參與其中，“商山四皓”成為文人土夫政治理想的寄托，這些以四皓閑居文事為描繪對象的作品，成了曆代文人雅士借以寄托自身的精神抱負的象征和隐喻。
民間傳說
周術、吳實、崔廣、唐秉。四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避秦焚書坑儒而隐居商山，世稱“商山四皓”。他們過着采食商芝，栖身洞穴的清貧生活，曾賦有著名的《采芝操》，流傳于後世。至今在商鎮龍駒一帶，民間在春節扮“故事”、“社火”中仍保留着歌唱四皓的“四魔女”（四皓的四個女兒）燈舞。
紀念建築
商山四皓碑林園，位于丹鳳縣城西7.5公裡的商鎮新街西段，屬省級重點文物保護單位。園内巨冢羅列、古柏環繞、碑石林立。四皓碑林園内埋葬着兩千多年前秦朝的四位博士：即周術、吳實、崔廣、唐秉。四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避秦焚書坑儒而隐居商山，世稱“商山四皓”。曆代過往文人騷客在商山留有詩文百餘篇（首），盛贊四先生淡泊名利，堅持道德操守的高風亮節。唐代大詩人李白的《過四皓墓》、白居易的《谒四皓廟》等贊四皓名篇，更是脍炙人口，千古流傳。
為了将四皓先生的高風亮節昭示啟迪後人，已将這些古詩詞文與曆史文物、書法雕刻藝術融通一體，于2003年11月建成四皓碑林園。曆代過往人文騷客在商山留有詩文百餘篇（首），盛贊四先生談泊名利，堅持道德操守的高風亮節。唐代大詩人李白的《過四皓墓》、白居易的《谒四皓廟》、更是脍炙人口，千古流傳。投資1600萬元的四皓碑林園二期開發工程，占地面積20畝，将開發建設的80米長、30米寬四皓古建文化區，向南直達312國道。
門票：門票10元
