思想
《周易注》本費直之古文《易》，廓清漢人繁瑣的象數之學和谶緯迷信，不講互體、卦變、卦氣、納甲等，以簡略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本義理。
《周易注》還援《老》解《易》，注入玄學思想，闡述了貴無的本體論和“得意忘象”的認識論，使《周易》成為玄學理論的基本思想資料之一。
王弼為義理派《易》學大家。自幼聰慧過人，十餘歲就博覽群書，能言善辯，并對老莊之學極感興趣。長而好談論儒道，尚玄談，辭才辨逸。
官至尚書郎，年二十四卒。着作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，後三種已佚。
《周易》雖初為蔔筮之書，但其中包含着豐富哲學思想。孔子“贊《易》”，作“十翼”，對其哲學内蘊有所闡述，但并未完全消除《周易》一書的迷信色彩。“及秦禁書，《易》以蔔筮之書獨不禁”(《漢書·儒林傳》)就說明了這一點。
漢代，象數學派興起，完全背離《周易》的哲學思想，使《易》學發展誤入迷信岐途。
王弼力排諸儒之議，重倡義理之學，使《易》學研究風氣為之一變。《經義考》卷十引黃宗炎說：“輔嗣生當漢後，見象占之牽強拘泥，有乖于聖教，始一切掃除，暢以義理，天下之耳目煥然一新，聖道為之複睹。”
王弼《周易注》包括《經》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓康伯繼承王弼思想續注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等。唐修《五經正義》時以韓注合于王注刊行。
王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元校勘《十三經注疏》本。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》并作了校勘簡釋。
貢獻
歸納起來，王弼對《易》學的貢獻主要有兩方面：第一，對象數學的穿鑿附會給予徹底批判。《周易略例·明象》說：“觸類可為其象，合義可為其征。
義苟在健，何必馬乎?類苟在順，何必牛乎?爻苟合順，何必坤乃為牛?義苟應健，何必幹乃為馬?而或者定馬于幹，案文責卦，有馬無幹，則僞說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推緻五行。
一失其原，巧喻彌甚。”第二，王弼對孔子《易》學有所發展。明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，時也，爻者，适時之變者也”(《周易略例·明卦适變通爻》)等著名論斷，豐富、完善了義理派《易》學的理論體系。
但是，王弼之說也有消極的一面，即《經義考》卷十引晁說之曰：“《易》雜《老》、《莊》而專明人事，則自王弼始。”以老莊學說中的無為思想解《易》，是抛開《易》學原有的唯物主義思想，而定以唯心主義基調。
但總的說來，王弼重興義理派《易》學，對後世産生巨大影響，功不可沒。
