司空圖:唐代文學家-中文百科頻道

人物生平

仕宦

司空圖做過唐朝的知制诰，中書舍人。出生于一個中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才，但不見稱于鄉裡，後來以文章為绛州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖于唐懿宗鹹通十年（公元869年）應試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感于知遇之恩，主動表請随行。唐僖宗乾符四年（877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍禦史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居于洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共遊。有一次，盧攜經過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱贊他說：“姓氏司空貴，官班禦史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”後來，盧攜回朝複相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。

唐僖宗廣明元年（880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。後來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制诰、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過着一種消極的隐居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。

隐退n

司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行将覆滅的時代，在曆史的大動蕩中，他沒有勇氣面對現實，就采取避世隐退的人生态度。回鄉以後，他既不同百姓往來，也不與官府聯絡，而是“将取一壺閑日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“侬家自有麒麟閣，第一功名隻賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，後騙他作碑文，并贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任衆人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人别墅，在這“泉石林亭，頗稱幽栖之趣”的“世外桃源”裡，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先後數次召他入朝，拜舍人、谏議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而墜，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反複詠歎“休休休，莫莫莫”，表示自己“甯處不出”的心志。

其家有藏書7400卷，其中有不少是道家、佛家經文。根據其詩歌稱：“侬家自有麒麟閣，第一功名隻賞詩”。其“麒麟閣”當為其藏書之所。

殉唐

天複四年（904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），哀帝被弑，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

曆史評價

宋代蘇轼《書黃子思詩集後》說：“唐末司空圖崎岖兵亂之間,而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止于酸，鹽止于鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。"

清代王士祯《香祖筆記》中說：表聖論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又雲“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。

《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表聖作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。

《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。

《新唐書》評價：（司空圖）節誼為天下大閑，士不可不勉。觀臯、濟不污賊，據忠自完，而亂臣為沮計。天下士知大分所在，故傾朝複支。不有君子，果能國乎？德秀以德，城以鲠峭，圖知命，其志凜凜與秋霜争嚴，真丈夫哉！

《唐五代詞境淺說》說：“表聖為唐末完人。”

代表詩作

漫書五首

長拟求閑未得閑，

又勞行役出秦關。

逢人漸覺鄉音異，

卻恨莺聲似故山。

溪邊随事有桑麻，

盡日山程十數家。

莫怪行人頻怅望，

杜鵑不是故鄉花。

海上昔聞麋愛鶴，

山中今日鹿憎龜。

愛憎止竟須關分，

莫把微才望所知。

世路快心無好事，

恩門嘉話合書紳。

神藏鬼伏能千變，

亦勝忘機避要津。

四翁識勢保安閑，

須為生靈暫出山。

一種老人能算度，

磻溪心迹愧商顔。

二十四詩品

雄渾

沖淡

纖秾

沉著

高古

典雅

洗煉

勁健

绮麗

自然

含蓄

豪放

精神

缜密

疏野

清奇

委曲

實境

悲慨

形容

超詣

飄逸

曠達

流動

史料索引

新唐書之司空圖列傳

司空圖，字表聖，河中虞鄉人。父輿，有風幹。圖，鹹通末擢進士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃辟置幕府。召為殿中侍禦史，不忍去凝府，台劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節，常與遊。攜還朝，過陝虢，屬于觀察使盧渥曰：“司空禦史，高士也。”渥即表為僚佐。會攜複執政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。

黃巢陷長安，将奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執圖手曰：“我所主張将軍喜下士，可往見之，無虛死溝中。”圖不肯往，章泣下。遂奔鹹陽，間關至河中。僖宗次風翔，即行在拜知制诰，遷中書舍人。後狩寶雞，不獲從，又還河中。龍紀初，複拜舊官，以疾解。景福中，拜谏議大夫，不赴。後再以戶部侍郎召，身謝阙下，數日即引去。昭宗在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，诏圖入朝，固陽堕笏，趣意野耄。璨知無意于世，乃聽還。

圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隐不出。作亭觀素室，悉圖唐興節士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聩，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休。”因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當時禍災雲。豫為冢棺，遇勝日，引客坐圹中賦詩，酌酒裴回。

客或難之，圖曰：“君何不廣邪?生死一緻，吾甯暫遊此中哉!”每歲時，祠禱鼓舞，圖與闾裡耆老相樂。王重榮父子雅重之，數饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數千，圖置虞鄉市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨不入王官谷，士人依以避難。朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弑，固聞，不食而卒，年七十二。圖無子，以甥為嗣，嘗為禦史所劾，昭宗不責也。

主要影響

詩論主張

司空圖的詩，大多抒發山水隐逸的閑情逸緻，内容非常淡泊。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中着不平。”在文學史上，他主要以詩論着稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成着作。《二十四詩品》把詩歌的藝術表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。

司空圖論詩發展殷璠、皎然之說，注重含蓄蘊借的韻味與清遠醇美的意境，提倡“鹹酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之緻”（《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也贊美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集後序》），但并不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、惬适等，大都屬于抒寫閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》、《喜王駕小儀重陽相訪》、《狂題》、《偶書》、《河湟有感》等，也流露了他别有傷心懷抱。

《二十四詩品》是他的論詩專着，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉着、高古、典雅、洗煉、勁健、绮麗、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鐘嵘《詩品》以品評作家作品源流等第為内容是不同的。

《詩品》在開創文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。

美學思想

司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表着作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏着創作方法的探索，還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有着較強的指導作用和借鑒意義。

司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也内蘊着司空圖一緻的美學思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必着意去搜尋，所以下二句接着說：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則着手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而産生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨後閑步，偶見蘋草，随意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經》雲“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉不息。《莊子》雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，别本作天均，成玄英疏雲：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》雲：“峨眉山月半輪秋，隐入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕迹。

司空圖藝術風格上體現了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。

二十四詩品

《詩品》體現了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點則是非常明顯的，從這樣一個角度來認識它的文藝美學思想特點。曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析

文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多。

《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創作經驗的總結。從司空圖的詩論着作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發展時，特别突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評價，而他自己的詩歌創作也是屬于這一派的。《詩品》的思想主要是體現了隐逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一緻的。《詩品》中所體現的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動态的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅隻是體現在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形态表現出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表聖論詩，味在酸鹹之外。因舉右丞、蘇州以示準的，此是詩家高格，不善學之，易落空套。”王漁洋标舉“神韻”，其精神與《詩品》是一緻的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鸷奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結果。

《二十四詩品》的重要性和遠大影響還體現在後人對它的摹仿上，曆代産生了許多續作，并已經不限于詩歌理論的範圍，如袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》、黃钺《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續詞品》、江順诒《續詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》、《後二十四詩品》、《續二十四詩品》、《補二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續作從另一個角度真實反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。