歌詞
束發讀詩書，修德兼修身
仰觀與俯察，韬略胸中存
躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟
茅廬承三顧，促膝縱橫論
半生遇知己，蟄人感興深
明朝攜劍随君去，羽扇綸巾赴征塵
龍兮龍兮風雲會，長嘯一聲抒懷襟
歸去歸去來兮，我夙願，餘年還做垅畝民
清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴
(女聲合唱)天道常變易，運數杳難尋
成敗在人謀，一諾竭忠悃
丈夫在世當有為，為民播下太平春
歸去歸去來兮，我夙願，餘年還做垅畝民
歸去歸去來兮，我夙願，餘年還做垅畝民
清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴
音樂賞析
在正常叙事的高潮中使用精心制作的插曲，以起到進一步渲染氣氛、感染受衆、并引領情節的作用，是94版電視連續劇《三國演義》的一大亮點。個人認為，從音樂本身的詞曲創作和在劇中所起到的作用來說，諸葛亮出山一集所使用的插曲《卧龍吟》，乃是最為成功的。兼具悲劇英雄氣質和中國古典風情的詞曲，以及插曲出現時的鏡頭運用，讓電視劇《三國演義》生發出了超越原著的悲壯的曆史精神。
漢末三國是個英雄氣質噴薄的時代。此前，延續近400年的兩漢，由于選擇了外儒内法、又包含了谶緯之學的意識形态，讓兩漢成為經學的時代。皓首窮經、恪守師法家法的學術氛圍一直籠罩不去，中國戰國時代曾生發的濃郁的英雄氣息，在兩漢一直被嚴格的文化管控壓制着。直到東漢末年，随着黃巾起義、董卓進京而天下大亂，大一統的儒家思想至此宣告崩潰。正所謂“世事紛争之際、英雄再造之時”，滿懷建功立業豪情壯志的英雄氣質至此再得生發。而其中，又加入了亂世中特有的生命短暫、世事無常的悲劇意識。反映在文學領域，即成為引領一時風騷的“建安風骨”。94版電視連續劇《三國演義》插曲《卧龍吟》，其曲調的風格便頗具建安骨力，堪稱曆史精神的成功再現。
《卧龍吟》的歌詞大緻分三段。第一段，自“束發讀詩書”至“世亂時危久沉吟”，描述了諸葛亮出山前的生活與思想。“仰觀與俯察，韬略胸中存”，勾勒出了一個勤奮好學、充滿智慧的青年形象。“躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林”，則把握住了《三國演義》原著中的諸葛亮形象：既潔身自好、不求聞達，又滿懷建功立業的豪情壯志。看似矛盾的心曲，實則是諸葛亮雅号“卧龍”的真實内涵。
“鳳兮鳳兮”一句，一說典出《論語·微子》，是楚國的一位狂人接輿嘲笑孔子所作的歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可谏，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”在這裡，“鳳”是美好卻不得時而出的動物。另一說，典出西漢司馬相如的名作《鳳求凰》：“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。時未遇兮無所将，何悟今兮升斯堂。”本義指戀愛中不得其人的怅惘，也可以類比政治上不遇其主的苦悶。
《三國演義》原著中，借用司馬徽、徐庶、諸葛均等人物之口，側面描寫了許多諸葛亮出山之前的生活——“衆問孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂毅，其才不可量也。”、“或駕小舟遊于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上；或尋朋友于村落之間，或樂琴棋于洞府之内。往來莫測，不知去所。”這些内容在電視劇中是難以表現的：借助人物之口說出則蒼白無力，若另開主線再寫諸葛亮前事又太拙，若不寫又少卻很多精彩的點綴。94版《三》劇，墊着《卧龍吟》第一段的旋律，将衆多諸葛亮青年時讀書、會友、制作農具、請教賢人的鏡頭穿插進來，可謂巧妙。
第二段歌詞，自“茅廬承三顧”始，至“猿鶴聽我再撫琴”止。主說諸葛亮與劉備的風雲際會，和他對知遇之恩、志同道合的感慨。“明朝攜劍随君去，羽扇綸巾赴征塵”，自此，諸葛亮正式登上漢末三國的曆史舞台，曾經晴耕雨讀的青年書生，将演出“龍兮龍兮風雲會”的壯闊活劇，值得為之“長嘯一聲舒懷襟”了。詞作者對中國古代士大夫渴慕知遇的心态極其熟悉。
94版《三》劇中，補充設計了原著中未有的情節：三顧茅廬當晚，諸葛亮留劉備三人在卧龍莊居住，深夜不寐，彈琴吟唱，以抒心曲。即将出山的諸葛亮，那種滿懷感激、滿懷壯志，卻又深知天命難為、将悲壯努力的複雜心緒，以這段鏡頭表現得淋漓盡緻。這也是曲名《卧龍吟》的來曆。
《三國》原著裡，諸葛亮的心态是這樣的——我本知天命不佑，漢朝氣數已盡，人力難為；我又久樂耕鋤，不求聞達于諸侯，但我還是毅然選擇随劉備出山，一為解救天下蒼生，二為報答知遇之恩。此外絕無功名利祿之念。因此功成之後，即當歸隐。《卧龍吟》中，對這種心曲做了還原。當諸葛亮唱出“長嘯一聲舒懷襟”的高潮部分後，内容一變，緊接着抒發起了功成歸隐的願望：“歸去來兮我夙願，餘年還做隴畝民。清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴。”
《卧龍吟》第三段，由男聲獨唱改為女聲和聲，鏡頭裡表現的内容，則是次日天明之後，諸葛亮叮囑家人、辭别婦孺，随劉備上路的情節。歌中女性溫婉輕柔的和聲，從淺層次上說，象征着諸葛亮的妻子或家人對他的叮囑：此去無以家為念，“丈夫在世當有為，為民播下太平春”。
然而，像“天道常變易、運數杳難尋”這樣的話，雖然也似妻兒囑托叮咛的口吻，但總不似那個年代的婦孺所能擁有的“覺悟”。因此，從深層次上說，《卧龍吟》第三段的女聲和聲，也同時象征着千百年歲月之後，曆史的知情者和遠觀者們的心曲——縱然天道常變，運數渺茫，卻依然是“成敗在人謀”，更何況丈夫在世，當有作為。因此，去吧，努力吧，盡人力吧，這就是價值所在啊！然而，不要忘記你的本心，不要忘記你本性的清高和純潔，不要忘記你歸隐田園的夙願。這一點，諸葛亮深知，諸葛亮的家人深知，諸葛亮的讀者和後人們也都深知。于是，歌曲在“歸去來兮我夙願，餘年還做隴畝民。清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴。”的循環往複中結束。主旋律之外，男聲旋律還在不停地應和着，像諸葛亮在說“我懂。我都懂。”
曆史上的諸葛亮，是一個重視律治、行法如山的治國大師。後世的一代代知識分子懷着自己渴慕知遇、又長保清高傲然的文人衷腸，在這個人物身上添加了太多的筆墨；而一代代平民讀者，又在向往智慧與正義的心态促使下，将諸葛亮變成了一個“多智而近妖”的形象。這兩種曆史心态疊加起來，就是《三國演義》中諸葛亮形象的曆史來源。從影視劇安置情節、塑造人物、呼喚曆史精神等各種角度上說，《卧龍吟》是成功的，也是無可替代的。但由于歌曲本身完全從屬于文學人物形象和電視劇，以至于《卧龍吟》湮沒在了曆史中。除了“三國迷”和“孔明粉”之外，很少有人知道這首歌，更不要說被它感動了。
