匡衡:西漢經學家-中文百科頻道

個人簡介

匡衡學成後，非常喜歡探讨詩句的含義，因而，衆儒生曾編出諺語：“無說詩，匡鼎來。匡說詩，解人頤。”當時大文人蕭望之、梁賀曾與匡衡辯《詩》，匡衡談吐有據，言語精美，深得蕭、梁二人的贊賞。于是，蕭望之親自上奏折，請求任用。

起初，匡衡調補平原文學，因為政績卓着，學者多有上書舉薦，認為匡衡“經明不凡，當世少雙”，樂陵侯史高更稱他“才智有餘，經學絕倫”(《漢書·匡衡傳》)。漢元帝即位，賜衡為郎中，遷博士給事中。匡衡曾先後出任光祿大夫、太子少傅、光祿勳、禦史大夫等職。漢元帝在位時，還曾讓匡衡居于殿中為師，為朝内官員講解《詩經》，不少縣官也前往旁聽。建昭三年(前36年)，拜匡衡為丞相，封樂安侯，食邑600戶。

初元二年(前47年)，“有日蝕地震之變”，災害嚴重，元帝深感震驚與憂慮，于是向群臣征詢政治上的得失。時任“給事中”的匡衡縱觀全局，經過深思熟慮，積極發表自己的見解。他呈遞的《政治得失疏》說：“臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。”

他針對當時存在的“吏民觸法抵禁”、“貪财賤義”、“綱紀失序”等時弊提出了一系列的整治措施。

諸如縮減宮廷開支、倡節儉、抑侈靡、建制度、立章程、近忠良、遠佞臣、選人才、開言路等。匡衡極力主張“禮讓為國”，并主張首先從君臣做起，如不然，則“朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民”(《漢書·匡衡傳》)。要做到“民不争”、“下不暴”、“衆相愛”，必須整頓吏治，“放鄭衛，進雅頌，舉異才，開直言，任溫良之人，退苛薄之吏”。匡衡的奏疏切中時弊，因而深得元帝贊譽。

在他任朝臣期間，曾提出一系列興利除弊的主張，他的“戒妃匹，勸經學威儀之則”的奏疏就有着較重的份量，為改善朝政發揮了積極作用。建始五年(前28年)，匡衡封地樂安侯國與當地發生土地争端，有人告他在封邑(今安微省泗洪縣西北)多占土地，又因兒子匡昌為越騎校尉，醉後殺人，系诏獄。匡衡惶惶之中請求辭職，後經皇帝允準，免其職。有人彈劾匡衡“專地盜土”，主要是指他的封邑土地喪失了界樁，後經丈量核實，比封賜之初多出400畝，當是侵占所緻。皇帝念匡衡為朝廷舊臣，多所貢獻，故将多出的土地依舊歸其所有，以示安慰。

匡衡被免職後“終于家”。匡衡子匡鹹也以經學入仕，“曆九卿，家世多為博士者”(清康熙四十一年，朱承命修《鄒縣志》)。匡衡墓在今鄒城市匡莊村東的高嶺上，墓前有明代人書寫的墓碑。

人物生平

漢元帝十分喜好儒術文辭，尤喜愛《詩經》，曾多次親自聽匡衡講《詩經》，對匡衡的才學十分贊賞，因此任匡衡為禦史大夫。建昭三年(公元前36年)丞相韋玄成病逝，匡衡又代為丞相，封樂安侯，輔佐皇帝，總理全國政務。匡衡可算是因明經而位極人臣的典型了。

匡衡任職期間，多次上疏陳述自己對朝廷政策的意見，陳述治國之道并經常參與研究讨論國家大事，按照經典予以答對，言合法義，博得元帝信任。每當朝廷大臣讨論政務時，匡衡總是引《詩經》為據，認為“六經者，聖人所以統天地之心，着善惡之歸，明吉兇之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故審六經之指，則人天之望可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。”匡衡的主張得到元帝及成帝的支持，這與從漢朝中期就開始興起的獨尊儒術，推重經學，微言大義的社會風尚是分不開的，實際是漢朝統治者用以統治人民的一種手段。

元帝後期時，宦官石顯為中書令，他結黨營私，把持朝政，慫恿元帝加重賦役，剝削人民，但因有皇帝的寵幸，沒人敢觸犯他。成帝即位後，匡衡便上疏彈劾石顯，列舉其以前所犯罪惡，并糾舉他的黨羽，這是匡衡所做的最後一件鏟除奸佞，為漢朝廷盡忠的事情。不久，匡衡與同僚間漸有離隙，被人彈劾，貶為庶民，返回故裡，不幾年，病死于家鄉。

元帝封其為安樂侯，其侯國食封土地本為三十一萬畝，匡衡利用郡圖之誤，非法擴大食封土地四萬多畝。成帝時，司隸校尉駿等告其“專地盜土”（指擴大國界），被免為庶人。

意外之舉

匡衡勤奮好學，終憑一己之力，位極人臣，是标榜讓青年人學習的楷模。孰料位高權重之後他也走上了貪贓枉法、徇私舞弊的路，外斥異己并對有污點的陳湯（其奏章中首現“犯我強漢者，雖遠必誅”這句名言）以及衆多功臣進行打壓。

成名原因

匡衡幼時好學，家貧夜晚沒有燈燭，他就鑿穿牆壁借鄰居家的燭光苦讀。

匡衡家窮買不起書。同鄉有個富翁家中藏書很豐富。匡衡就去他家做工，卻不收分文工錢。富翁感到很奇怪，問匡衡為什麼？匡衡說：“我不想要工錢，隻希望您能把家中的書都借給我讀，我可就很心滿意足了。”富翁聽了，被他那種勤奮好學的精神所深深感動，就答應了他的請求。從此，匡衡就有了極好的讀書機會。史書上說，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的豐富的藏書，加上匡衡本人的勤奮努力，終于把他造就成為一位知識學問淵博的學者。

漢元帝的時候，匡衡受推薦被朝廷任命為郎中，再升為博士，給事中。這時先後發生了日蝕和地震，漢元帝心中惶恐，怕是上天降下的災殃警兆，就向大臣們咨詢政治的得失。匡衡上奏，列舉曆史事實說明天象隻是一種大自然的陰陽變化，禍福全在于人的作為，人類社會的風氣，更在于朝廷的教化倡導和影響。因而皇上應當裁減宮廷的費用，親近忠臣正人，疏遠佞臣小人，選拔賢材，開放方路接納忠谏，等等。漢元帝很贊賞匡衡的見識，提升他為光祿大夫、太子少傅。

漢元帝龐愛傅昭儀和她的兒子定陶王超過了皇後和太子。匡衡對此提出了懇切的規勸，透徹地剖析“正家而天下定”的道理，要防止招緻國家的禍亂。匡衡在朝廷中參議大政，引經據典，闡明法理道義，很受贊賞，由此升任為光祿勳、禦史大夫，後來又升來丞相，封為樂安侯。

漢元帝時，宦官中書令石顯專權，排擠陷害賢良。匡衡也害怕他，不敢指摘。漢元帝去世之後，漢成帝即位，匡衡和禦史大夫甄譚聯手彈劾石顯，揭露他和黨羽的種種罪惡。石顯和爪牙都受到應有的懲辦。但朝中大臣也有人認為，匡衡身為輔政大臣，早年不及時參奏揭發，卻阿谀曲從，沒有盡到責任，對他提出彈劾。匡衡也自感慚愧，一再請求辭職，後來終于因多霸占封地的事被罷了官。

鑿壁偷光

原文

匡衡，字稚圭，匡衡勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求直。主人怪，問衡，衡曰：“願得主人書遍讀之。”主人感歎，資給以書，遂成大學。《西京雜記》

譯文

匡衡，字稚圭，匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：“主人,我想讀遍你家所有的書。”主人聽了，深為感歎，就把書借給他讀。于是匡衡成了大學問家。

注釋

而：卻，但。（表轉折）

逮：到，及。不逮，指燭光照不到。

穿壁：在牆上鑿洞。

邑人：謂同縣的人。古時“縣”通稱為“邑”。

乃：于是，就。

大姓：富戶;大戶人家。

文不識：姓文名不識。

與：幫助。

傭作：做雇工辛勤勞作。

償：值，指報酬(回報)。

怪：感到奇怪。

資給：借給。

願：希望。

遍讀之：全部讀他一遍。

遂：便。

成：成為，變成。

大學：大學問家。

直：通“值”，工錢。

為：給。

逮：到，及。

典籍資料

漢書記載

卷八十一匡張孔馬傳第五十一

匡衡字稚圭，東海承人也。父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。諸儒為之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。”

衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，調補平原文學。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官京師；後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子見衡對，私善之。

會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高以外屬為大司馬車騎将軍，領尚書事，前将軍蕭望之為副。望之名儒，有師傅舊恩，天子任之，多所貢薦。高充位而已，與望之有隙。

長安令楊興說高曰：“将軍以親戚輔政，貴重于天下無二，然衆庶論議令問休譽不專在将軍者何也？彼誠有所聞也。以将軍之莫府，海内莫不卬望。而所舉不過私門賓客，乳母子弟，人情忽不自知，然一夫竊議，語流天下。夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。古人病其若此，故卑體勞心，以求賢為務。傳曰：以賢難得之故因曰事不待賢，以食難得之故而曰飽不待食，或之甚者也。平原文學匡衡材智有餘，經學絕倫，但以無階朝廷，故随牒在遠方。将軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示衆庶，名流于世。”

高然其言，辟衡為議曹史，薦衡于上，上以為郎中，遷博士，給事中。

是時，有日蝕、地震之變，上問以政治得失，衡上疏曰：

陛臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，闵愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾内，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合僥幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。

臣愚以為宜一曠然大變其俗。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之桢F8B5也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人于罪，貪财而慕勢，故犯法者衆，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。

臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被賢聖之化深，故笃于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之僞薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由内及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極；壽考且甯，以保我後生”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異于遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。

臣聞天人之際，精有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災随類而至。今關東連年饑馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自減損，省甘泉、建章官衛，罷珠崖，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。

諸見罷珠崖诏書者，莫不欣欣，人自以将見太平也。宜遂減官室之度，省靡麗之飾，考制度，修外内，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進《雅》、《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海内昭然鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。

上說其言，遷衡為光祿大夫、太子少傅。

時，上好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子定陶王愛幸，寵于皇後、太子。衡複上疏曰：

臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王務在創業垂統傳之無窮，繼體之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心，休烈盛美皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其《詩》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。

陛下聖德天複，子愛海内，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而複複之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。願陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。”孔子着之《孝經》首章，蓋至德之本也。

傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審已之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒于大察，寡聞少見者戒于雍蔽，勇猛剛強者戒于大暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于後時，廣心浩大者戒于遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒不敢比周而望進。唯陛下戒所以崇聖德。

臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》、《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家。道之衰莫不始乎阃内。故聖王必慎妃後之際，别适長之位。禮之于内也。卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。

其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。聖人動靜遊燕，所親物得其序；得其序，則海内自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸因時而動，以亂國家。故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》雲：“于以四方，克定厥家。”傳曰：“正家而天下定矣。”

衡為少傅數年，數上疏陳便宜，及朝廷有政議，傅經以對，言多法義。上以為任公卿，由是為光祿勳、禦史大夫。建昭三年，代韋玄成為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。

元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經學威儀之則，曰：

陛下秉至考，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。《詩》雲“茕茕在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。

臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。”婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》以《關睢》為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能緻其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。

竊見聖德純茂，專精《詩》、《書》，好樂無厭。臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，着善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審《六藝》之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。

臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，飨醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方，傳曰“君子慎始”，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！

上敬納其言。頃之，衡複奏正南北郊，罷諸淫祀，語在《郊祀志》。

初，元帝時，中書令石顯用事，自前相韋玄成及衡皆畏顯，不敢失其意。至成帝初即位，衡乃與禦史大夫甄譚共奏顯，追條其舊惡，并及黨與。于是司隸校尉王尊劾奏：“衡、譚居大臣位，知顯等專權勢，作威福，為海内患害，不以時白奏行罰，而阿谀曲從，附下罔上，無大臣輔政之義。既奏顯等，不自陳不忠之罪，而反揚着先帝任用傾複之徒，罪至不道。”有诏勿劾。衡慚懼，上疏謝罪。因稱病乞骸骨，上丞相樂安侯印绶。上報曰：“君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。君遵修法度，勤勞公家，朕嘉與君同心合意，庶幾有成。今司隸校尉尊妄诋欺，加非于君，朕甚闵焉。方下有司問狀，君何疑而上書歸侯乞骸骨，是章朕之未燭也。傳不雲乎？‘禮義不愆，何恤人之言！’君其察焉。專精神，近醫藥，強食自愛。”

因賜上尊酒、養牛。衡起視事。上以新即位，褒優大臣，然群下多是王尊者。衡嘿嘿不自安，每有水旱，風雨不時，連乞骸骨讓位。上辄以诏書慰撫，不許。

久之，衡子昌為越騎校尉，醉殺人，系诏獄。越騎官屬與昌弟且謀篡昌。事發覺，衡免冠徒跣待罪，天子使谒者诏衡冠履。而有司奏衡專地盜土，衡竟坐免。

初，衡封僮之樂安鄉，鄉本田堤封三千一百頃，南以閩佰為界。初元元年，郡圖誤以閩佰為平陵佰。積十餘歲，衡封臨淮郡，遂封真平陵佰以為界，多四百頃。至建始元年，郡乃定國界，上計簿，更定圖，言丞相府。衡謂所親吏趙殷曰：“主簿陸賜故居奏曹，習事，曉知國界，署集曹掾。”明年治計時，衡問殷國界事：“曹欲奈何？”殷曰：“賜以為舉計，令郡實之。恐郡不肯從實，可令家丞上書。”衡曰：“顧當得不耳，何至上書？”亦不告曹使舉也，聽曹為之。

後賜與屬明舉計曰：“案故圖，樂安鄉南以平陵佰為界，不從故而以閩佰為界，解何？”郡即複以四百頃付樂安國。衡遣從史之僮，收取所還田租谷千餘石入衡家。司隸校尉駿、少府忠行廷尉事劾奏“衡監臨盜所主守直十金以上。《春秋》之義，諸侯不得專地，所以一統尊法制也。衡位三公，輔國政，領計簿，知郡實，正國界，計簿已定而背法制，專地盜土以自益，及賜、明阿承衡意，猥舉郡計，亂減縣界，附下罔上，擅以地附益大臣，皆不道。”于是上可其奏，勿治，丞相免為庶人，終于家。

子鹹亦明經，曆位九卿。家世多為博士者。