包楞調:山東成武的傳統民歌-中文百科頻道

歌曲流行

1962年經成武縣文化館幹部魏傳經挖掘整理出來後，迅速傳遍全國各地，成為中國民間的花腔女高音獨唱曲。

1963年，魏傳經改寫填詞的包楞調，在山東省民歌演唱會上，由菏澤地區代表隊姚月蘭演唱。演唱會後，由上海唱片社灌制唱片，《歌曲》雜志同年第四期發表，從此在全國流行起來。第二年5月，由山東省歌舞團獨唱演員張英在“上海之春”音樂會上演唱，音樂界人士紛紛發表評論。成武民歌包楞調的問世，填補了中國聲樂史上民間花腔的空白，打破了國外音樂界認為隻有歐美才有民間花腔的論斷。

原籍菏澤的彭麗媛把包楞調帶入北京後，幾次出訪北歐諸國時演唱，并錄制成唱片和磁帶發行全國。

曆史淵源

曆史上，成武的梁王廟、白浮圖、九女集、天宮廟、孫寺、紀河寺、玉皇廟等寺廟都有廟會。每逢廟會，總有不少善男信女到寺廟裡燒香拜佛，祈求平安，尤以婦女拜佛念經者多。一開始，廟前常有年邁的婦女，肩上挑着擔子，一頭是進香的香火，一頭為了平衡襯個東西，口中念念有詞。後來這種形式被改成一頭是個蓮花盆，一頭是個大鯉魚（用布或絹制作的道具），擔子用半寸寬的5尺多長的竹片制成，光滑而有彈性。也有的用手撫着蓮花盆，招來衆人圍觀，邊舞邊唱小曲。

唱詞有的來自佛經、孝經、民間故事等，曲調有的是當地民歌，有的是地方戲曲，《包楞調》就是其中的一首。清朝晚年以後，随着“擔經”的人越來越少，會唱的人也越來越少，但《包楞調》這種曲調卻以不同形式仍然在民間流傳。

1962年10月，成武縣文化館幹部魏傳經在大田集鄉小程樓村采集民歌時，聽說周金英會唱小曲，他就找到了當時已經65歲的周金英，但第一次周金英不承認自己會唱。以後魏傳經幾次登門拜訪，經過交談和啟發，周金英終于唱出了《包楞調》，周金英是位好客的婦女，說書、唱戲、擔經、耍藝、唱琴書的人常在她家做客，《包楞調》就是她跟擔經、唱琴書的人學會的，她還說：“當年為琴書伴奏的古筝老藝人李師傅演奏的《包楞調》曲子，更為動人。”

歌詞格式

《包楞調》又叫《包楞戲》，唱詞很多，一唱就是幾十段，現在的《包楞調》隻是其中的一首詩組成的詞，這首詩是：晴空明鏡，松峰鳳鳴，星亭清靜，景動風輕。詩的每個字組成四段詞，共六十四段。

歌詞的格式嚴密：第一句末尾是白楞楞楞，第二句末尾是一點紅，第三句是組詩中的字眼，第四句是緊包楞，歌詞内容廣泛：春夏秋冬、風雲雨露、山水花草、名勝古迹、飛禽走獸、日月星辰、君王賢士、文官武将、公子小姐、天仙神怪、琴棋書畫、格言哲理、土特産品、鄉土民情、成武古迹等，猶如一副史詩畫卷。

當時，由于魏傳經記譜能力有限，遂找到成武一中音樂教師孫嘯天，一同進行了記譜。1963年由魏傳經改寫填詞、孫嘯天記譜的《包楞調》整理完成，也就是現在大家知道并廣為傳唱的《包楞調》。

傳承譜系

《包楞調》在曆代擔經人口傳，因沒有文字資料而早期的傳承譜系不詳，隻能從周金英開始。

周金英，女，1898年生。《包楞調》的傳承人，自幼學唱民歌和擔經。

魏傳經，男，1931年生，民歌、民間文學搜集家。1963年對成武全縣民歌進行了普查，搜集民歌370首，《包楞調》脫穎而出。

孫嘯天，男，1934年生，成武一中高級教師，《包楞調》的曲譜整理者。

宋慧芳，女，成武鎮二中音樂老師。1963年首唱《包楞調》引起轟動。

姚月蘭，女，徐月娟，女，兩人于1963年參加山東省民歌彙演，受到了中央及省音樂界的贊賞和關注，上海唱片廠把姚月蘭演唱的《包楞調》錄制了唱片，發行國内外，1963年《歌曲》第四期發表了《包楞調》。

張瑛，女，山東歌舞團獨唱演員，1964年在《上海之春》音樂會上演唱了《包楞調》。

彭麗媛，女，解放軍總政歌舞團。1980年由王音旋教授帶領彭麗媛參加全國民間民族唱法會演，演唱了《包楞調》。1982年，彭麗媛在春節文藝晚會上演唱了《包楞調》。

鄭寶華，女，1983年參加山東省民歌會演，鄭寶華演唱的《包楞調》由上海唱片廠錄制唱片，山東電視台錄制成電視藝術片。

《包楞調》由演唱發展為合唱、舞曲、器樂曲、編入《中國民歌》。

發現經過

《包楞調》是山東民歌的代表曲目，被稱為中國民間的花腔獨唱曲。自問世以來，久唱不衰，己成為一些知名歌手演唱的當家曲目。著名歌唱家彭麗嫒就是因演唱《包楞調》而一舉成名。然而，《包楞調》是如何從民間小調走向音樂藝術殿堂的?

10月初，菏澤日報記者王健到成武縣黨集鄉張石店村，專程拜訪了《包楞調》的發掘整理者——魏傳經老人。

今年75歲的魏傳經曾是成武縣文化館副研究館員，從縣工商局退休後回到了家鄉黨集鄉張石點村。1951年，魏傳經從成武師範畢業後，被分配到縣文化館工作，主要任務是組織開展群衆文化藝術活動。1962年，縣文化館對全縣民歌進行搜集整理，魏傳經帶着收集民歌的任務幾乎跑遍了全縣的角角落落，竟然一無所獲。

初戰失利後，在總結經驗的基礎上，他調整了工作方法，在查訪中，魏傳經聽說大田集鎮小程樓村65歲的周金英大娘會唱民間小曲（群衆把民歌稱為小曲），就馬上興緻勃勃地趕到她家，周金英熱情地接待了他，卻稱自己不會唱。二次碰釘子後，魏傳經并沒有放棄，他調整了思路，再次登門拜訪周金英。這次他到了周金英的家，開頭沒有談民歌的事，隻說因工作路過這裡，順便看望老大娘。閑談中，他有目的的介紹了文化館的工作，說文化幹部會唱歌會唱戲唱小曲。

在魏傳經接連唱了山東民歌《四盼》、《對花》、《大實話》等幾首歌後，老大娘樂得合不攏嘴，并且手指打着節拍。在魏傳經的感染和再三請求下，周大娘便欣然答應為他唱小曲。就這樣，魏傳經第三次登門，周金英就歡快地唱出了《包楞調》。

由于當時沒有錄音機，魏傳經還不能把曲譜完全記下來，他就幹脆跟周金英一句一句地學唱，回館後，他自唱自記了一番，曲調不太準确、不夠味，就邀請了成武一中音樂教師孫嘯天老師，他倆一塊又到了周金英的家，重新把《包楞調》記錄下來。

回館後，他倆把新記的曲譜和他原來記的曲譜認真地進行了整理。使感情流程的靜動緩急、深戊起伏,濃郁的鄉土味和民間花腔特色表現得層次分明，細緻入微，讓人耳目一新，達到曲盡其美的意境，從而推向活潑、跳躍、歡快、奔放、飄然、灑脫，獨具風采的藝術高峰。

1963年2月，《包楞調》由成武一中學生宋慧芳學唱，參加7縣文藝彙演，受到了群衆的熱烈歡迎。3月，山東省民歌彙演，菏澤地區民歌手姚月蘭演唱了這首歌，受到了中央及省音樂界人士的贊賞和關注。會後，上海唱片廠把姚月蘭演唱的《包楞調》灌制了唱片。

1963年，由魏傳經整理記詞、魏傳經和縣一中音樂教師孫嘯天共同整理記譜的成武民歌《包楞調》發表在中國音樂界權威雜志——《歌曲》第四期上；1964年5月，山東省歌舞團著名演員張瑛在《上海之春》音樂會上演唱《包楞調》效果極佳，被學術界譽為“中國民間的花腔女高音獨唱曲”。

學術地位

成武民歌包楞調的問世，填補了中國聲樂史上民間花腔的空白，打破了國外音樂界認為隻有歐美才有民間花腔的論斷。1980年，山東藝術學院王音璇教授帶彭麗嫒進京參加全國民間唱法彙演，彭麗嫒演唱的《包楞調》博得了廣大聽衆和音樂專家的一緻贊揚。

1982年，在中央電視台，中央人民廣播電台主辦的春節文藝晚會上，彭麗嫒為電視觀衆演唱了《包楞調》。1983年，山東省民歌演唱會，鄭寶華演唱的《包楞調》，由上海唱片廠錄制了錄音帶和唱片，被山東電視台制作成電視藝術片。三十多年來，《包楞調》久唱不衰，廣泛流傳。已被改編成合唱歌曲、筝曲、二胡曲、鋼琴曲、舞蹈等多種藝術形式。

2002年12月6日，著名歌唱家彭麗嫒回到了闊别22年的母校——山東藝術學院，并被聘為山藝的客座教授。在接受省新聞媒體采訪時，彭麗嫒告訴記者：“山東的《包楞調》在那個時候非常有名，是記譜最完整的民間小調,我就是從唱《包楞調》漸漸為大家熟悉的”。

在采訪中，魏傳經老師還告訴記者，《包楞調》是周金英跟好幾位說書、唱戲、擔經的老師學來的。唱詞很多，一唱就是幾十段。她演唱的包楞調，64段詞由一首詩發展而來。詩為：“晴空明鏡，松峰鳳鳴，星亭清靜，景動風輕”。

詩中的每個字按先後順序演變成四段詞，每段由四句組成。第一句的末尾是“白楞楞楞”，第二句末尾是“一點紅”，第三句末尾是組詩中的字眼，第四句末尾是“緊包楞”（緊包楞是緊緊相連；不可分割的意思）。整個唱詞内容表現廣泛，春夏秋冬、山水花草、日月星辰、君王賢士、公子小姐、天仙神怪、名勝古迹等等，無所不包，應有盡有。

近日，在菏澤市舉辦的全市非物質文化遺産普查與保護成果展上，成武民歌《包楞調》，大放異彩。成武縣文化部門不僅把《包楞調》詞曲以及演奏、演唱錄像搬進了展區，而且還專門請來了七位年逾六旬的農村老軀表演成武擔經，讓人們觀看真實的《包楞調》，欣賞原汁原昧的民間文化藝術。