簡介

金世宗大定七年(1167年)，王重陽東至今山東東部傳教。在甯海(今山東牟平)講道時，他對被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統道教進行了改造，創立了全真教。在國難當頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽舉起全真教的旗幟，為的是留住中國傳統文化，把傳統文化保存于宗教社會、民間社會。這實屬無奈之舉。

王重陽在山東傳教過程中收納了許多弟子，其中又以馬钰(丹陽子)、丘處機(長春子)、譚處端(長真子)、王處一(玉陽子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長生子)、和馬钰之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱北七真，也就是我們通常所說的“全真七子”。

全真道

全真教，始創于金代初年 。創始人王重陽，号重陽子，陝西人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隐居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬钰、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，号稱全真七子 。全真道至此正式成立。

該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以内丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。

金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機于1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、玺書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀)，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。

當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主内丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人，其特點是修煉時主張先修命，後修性。

元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合并，共尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度複興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。

人物介紹

馬钰

初名從義，字宜甫，一名钰字玄寶，号丹陽子。漢扶波将軍援之後，本扶風人，五代兵亂遷甯海。世業儒，祖覺，字翠叟，至孝，通五經，父師揚，字希賢。儀觀修偉，沉靜有度量，以孝義稱。母孕夢麻姑賜丹一粒吞之，覺而分瑞，太宗天會元年五月二十日生。師兒時常頌乘雲駕鶴之語，及長為儒而不思進取。

大定十年七月馬丹陽祖師與鄉人戰師飲于範明叔怡老亭，酒酣師題詩雲：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，徑入怡老亭，戰師問：“布袍竹笠冒暑東來何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋。”既食瓜即從蒂而食，問其故曰：“甘從苦中來。”問從何處來，曰：“路遠千裡，特來扶醉人。”馬祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語，何以得知。”因問何名為道，曰“五行不到處，父母未生時。”後馬丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉還丹之訣）。

後來馬祖居東亭，牆外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，師從環汲水以沃之複活。因作異術記。芝陽道友崔公，閱其文疑其過情。遂于四月移竹兩叢，松一株于全真庵以移植，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹松可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人于知一，去其黃葉，以滌面水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤物，變朽回春）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月褒贈丹陽抱一無為真人。後改動為丹陽抱一無為普化真君。

譚長真

名玉字伯玉後名處端，字通正，号長真子，乃王重陽祖師所授之也。世為甯海人，金太宗天會元年三月一日生，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則安坐乃上出之，無所傷。世宗大定七年聞王重陽祖師在馬丹陽家。徑往乞備門弟子。得到重陽祖師四句真言詩一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。

後譚祖東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪。及呼道衆觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之複故，師念聖号甚勤。衛州淇門鎮石孔裡問師持念之故。師雲：“衆亦宜念，今歲當有大水之災。衆莫之省，是年河決……”後九年于黃縣盧山延真觀悟道成真（衛州變化，坐十載以成真）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈長真雲水蘊德真人。後改動為長真凝神玄靜蘊德真君。

劉長生

名處玄，字通妙，長生其号也。金熙宗皇統七年七月生于東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國年間朝廷旌其門闾特免本郡諸役……母王氏夜夢白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有一金葉。令取其一曰：“他日異人，意将取之。”葉自墜于手，視之則金蟬飛起而複投于口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家。

師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春于鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人。”是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母但往參谒祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃歎之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鳌，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。”是年劉二十三歲（壁間墨迹之非凡，雪竹月松之姿異）。

後劉師居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒衆日集，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈餘得，下貫源泉。人問何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣。四十年後園之松柏死，炁水西流其地，當不售而得之。”乃磨一碑埋于中。後果應驗（三井有多生之記，一時著顯化之功）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈長生輔化明德真人，後改動為長生輔化宗玄明德真君。

邱處機

字通密，号長春子。登州栖霞人，世為顯姓。生于宋高宗紹興十八年正月十九日。自友好學不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆嵛山間，聞重陽師于甯海全真庵即往師焉。後來，邱祖曾在蟠西河積功磨性經曆了六年，龍門洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領天下道教（道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒賜長春演道主教真人。後改動為長春全德神化明應主教真君。是為龍門派祖師。

王處一

甯海東牟人，玉陽其号也。金熙宗皇統二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嘗氣絕仆地，移時方蘇。母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時一日偶至山中，遇一老人坐于盤石之上，呼之使來，預言，他日必揚名帝阙，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即谒全真庵請為門弟子。次年遷居查山雲光洞，王重陽擲傘二百裡傳書，依傘上“全陽子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。

後遨遊齊魯，大著神異，度人驅鬼，起死回生。金主诏赴，九問九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鸠飲之，乃歸。入池不死，發盡脫落，不能受冠。歸後丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽體玄廣慈普度真人。後于武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。

郝大通

字太古，山東甯海人，廣甯其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世為宦族。據《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉蔔筮。夢神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽律曆蔔巫術。厭紛華而樂淡薄，隐德于蔔筮之中。後“遂行至岐山，遇神人複授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定三年，遇重陽祖師于甯海州，背坐于石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚于朝元觀付以二詞。言下領悟，如走萬裡迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。

二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖叙述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。後乃成仙。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣甯通玄太古真人，後武宗時加封為太古廣甯通玄妙極真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。

孫不二

号清淨散人。甯海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢七鶴舞于亭，一鶴漸入懷，覺而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之态，嚴于禮法，挺乎自然。長适馬丹陽，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造内宅，卧于孫姑寝室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！于是孫姑竟加笃信，遂亦拜重陽祖為師；師授以天符雲箓秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。

後孫仙姑從風仙姑居洛陽下清宮之風仙洞乞食度日，垢面蓬頭，以穢污而遠世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清淨散人，探玄得道）。按《道藏·曆世真仙體道通鑒》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氲，竟日不散。時丹陽居甯海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，府而告丹陽：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨持）”按《道藏·曆世真仙體道通鑒續編》大元至元已已正月褒賜清淨淵真順德真人。後元世祖時敕封為清淨淵真玄虛順化元君。俗稱清淨孫祖，流傳清淨派。

“布袍竹笠冒暑東來”、“十五年坐沃州橋下而不語”、“乞食度日，垢面蓬頭”：這些該當是七真們的真實寫照吧？能有金阙陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之志:的确是祖師風範。小說上對他們的再造，不違反其基本的經曆與性格。

思想特色

修心

全真道認為人生是假是空，真性是本來面目，人生短暫，速修為要，修心要鎖心猿意馬，去俗行塵情，要忍辱苦行，還要孝行、慈悲、濟世、救難。

清淨

王重陽認為，“隻要心中清淨兩個字，其餘都不是修行”，性命雙修，而以性功為主。

内丹

馬钰的内丹功法，強調無為虛靜，一心清淨，養氣全神；丘處機的丹法體系在《大丹直指》一書中，分九步煉法，有小成、中成、大成三個層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；郝大通則是卦爻周天丹道，用《周易》原理指導煉丹法度火候；孫不二則有女丹功，照顧到女性生理特點。

三教合一

這是全真道的突出特點，全真道吸收儒家的孝行，佛家的見性，在道家内丹功的基礎上，融佛攝儒，以達到成仙超度的目的。

社會影響

全真道在山東創立之後，逐步走出山東，走向全國。王重陽攜丘、劉、潭、馬四大弟子西行，仙逝于開封，四子葬師于陝西重陽故裡劉蔣村。守葬畢，馬钰在終南山一帶修道、闡教，丘處機則在磻溪、龍門苦修十三年，陝西遂成為全真道新的基地，鑒于陝西在曆史上的中心位置，全真道由此走向全國最為方便。譚處端、劉處玄、孫不二則宣教伊洛一帶，郝大通行化河北。這樣，全真道就在北方流行開來，并引起金廷重視，後來又受到成吉思汗關注。

丘處機與成吉思汗的曆史性會見，一方面實現了全真道濟世救人的理想，另一方面也成為全真道發展的重大轉折點，從此全真道迅速繁榮，并流布到全國，實現了王重陽“使四海教風為一家”的原意。

七子中的丘處機是全真道興旺發達的扛鼎人物，他以超常的見識和巨大的人格魅力，感動成吉思汗，止殺救民，積無量功德，也借着元朝的支持，使全真道發達興旺。丘處機的西行雪山傳道，可與佛教玄奘法師西行印度取經相比美，同為宗教史上的偉大事件。七真之後，其弟子道行堅毅，繼續開拓全真事業，可視為齊魯文化的餘緒不絕。由此可見，“全真道在山東的興起及其向全國的流布，乃是齊魯文化在新的曆史條件下又一次的生機創發和對中國文化的新貢獻。

藝術形象

在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，雖然“全真七子”的師傅武功獨步天下，但全真七子的武功皆未能達到巅峰境界，數次華山論劍都未見其蹤影，這種描寫與曆史事實未必相符，但王處一有鐵腳仙之名倒确有其事（見元姚燧《王宗師道行碑銘》）。