佤族:中國雲南省西南部少數民族-中文百科頻道

族稱

過去不同地區的佤族有着不同的自稱。大體說來，鎮康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”、“阿佤萊”和“勒佤”。

漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區的佤族，漢族、傣族、拉祜族統稱為“阿佤”或“佧佤”。“佧佤”又有“大佧佤”和“小佧佤”之分，“大佧佤”指西盟等地的佤族；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族。“佧”為傣語，是奴隸的意思，稱“佧佤”含有貶意和侮辱性。

新中國成立以後，根據大多數人民的意願，确定稱為佤族。

曆史

在佤族地區普遍流傳着“司崗裡”的傳說。西盟地區的佤族解釋，“司崗”是石洞，“裡”是出來，意即人類很早是從石洞裡出來的。傳說從石洞裡最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多裡地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“聖地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“裡”是出來，意即人類從葫蘆裡出來的。

各地區的佤族雖然對“司崗裡”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗裡”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。

生活習俗

婚姻

佤族婚姻實行一夫一妻制，家族内不婚，實行氏族外婚。青年擇偶的主要條件是身強力壯、勤勞樸實、容貌相當，家庭經濟條件次之。佤族婚姻自由，男女青年到十七八歲開始“串姑娘”談戀愛的社交活動。串姑娘多在夜間進行，屆時幾個相好女青年相約到其中一家，等候小夥子們到來；男青年相約好友到其姑娘家串門，通過反複攀談相互了解，産生愛情。如果相互有情意，确定愛情關系後，男方請媒人向女方家長提親。女方父母同意後，即向女方送水酒、煙、茶、糖、大米、雞等聘禮，舉行定婚儀式。定婚後男女不再參加串姑娘活動。婚禮殺豬操辦，如接親途中聽到麂子或野貓的叫聲，認為不吉利要另擇日子。夫妻感情破裂，可以離婚，離婚後子女多歸父親，女方另嫁，男方原出聘禮由新夫賠償。

佤族人非常注重勞動，依照佤族的風俗習慣，佤族的青年男女如果要結婚，婚前，男子必須要到女方家幹一段時間的活。少則幾個月，多則一兩年，以作為娶走女方家姑娘的補償。佤族姑娘出嫁，父母要為她準備嫁妝。嫁妝主要有衣服、被蓋、紡織工具和生産工具。但是姑娘出嫁時所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一兩年後歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。

家庭

佤族家庭以父母為基礎，子女成婚後，留1子與父母共同居住，其餘自立門戶，男子繼承父母财産，女子無繼承權。與父母同住者為财産第一繼承人。

服飾

佤族服飾較為簡單。男子纏布包頭，上着無領對襟布紐扣短袖衫，下着短而肥的大裆褲，尚黑色，芒信鎮海東村一帶男子穿筒裙，理半邊發。男子外出身佩長刀，肩挎自織佤族布包。婦女上着無領衣，下着自織長及膝部紅黑相間的筒裙。青年婦女留長發不編辮子，老年婦女盤發于頭頂或纏包頭，頭戴銀箍或竹藤制成的發圈；穿耳，佩戴銀質或竹制耳柱；頸戴銀、藤項圈；腰系若幹串野生苡仁籽或紅、白、黑、綠色相間穿成的珠子；手臂、手腕和小腿部戴有野生漆漆就的藤圈或銀镯。男女均赤足，現在，佤族青年男女多穿現代服裝，大部分人已習慣穿鞋。

住房

佤族房屋多建于山坡或山頂，為幹欄式竹（木）掌樓。房屋分上下兩層，有獨木梯相通，上層住人，下層飼養牲畜和堆放柴禾。住房多以茅草蓋頂，用木闆或竹笆鋪樓。房内用竹笆隔為主間和客間，主間設主火塘，客間設鬼火塘，分别用來煮飯和進行宗教活動，家人則卧于主火塘邊。1975年後，部分佤族開始建蓋土木結構瓦房，住房有很大改善。

飲食

佤族以大米為主食，輔以玉米、小飯豆、荞子等。肉類主要有牛、豬、雞及獵獲的各種禽獸。曆史上佤族很少種植蔬菜，多靠采撷野菜。喜食稀飯，把酸筍、大米、菜、肉、鹽等佐料煮在一鍋裡即成。喜酸辣，傳統風味有雞肉稀飯。家中很少使用爐竈，多用鐵三腳或在火塘上支3塊石頭架鍋做飯，喜泡制水酒，是待客、祭鬼和婚喪時的必備品。嗜煙、酒和茶。

禮儀

佤族性情耿直豪放、剽悍勇敢，民族自尊心強，尊敬長者，熱情好客。家中火塘，老人坐上方，客人坐對面，晚輩和婦女分坐兩旁。家有客人，多以水酒相待，以客人多喝而高興，臨行，主人必斟酒送行。

節慶

佤族傳統節日有新米節、播種節、賀新房。新米節據各村寨稻谷成熟早晚而定，過節3天，節日前夕婦女着盛裝到地裡采回新谷，節日期間，男子操持家務，婦女休息。其間舉行活動，祈求諸神保佑。佤族播種要擇吉日，下種當天殺豬或殺狗、雞，泡水酒慶賀，并祭獻鬼神。

姓名

佤族社會生活中一個家庭内部有自己的姓氏。縣内有廣得、廣木、廣那、廣比裡等姓，但不廣泛使用；受漢族和其他民族的影響，縣内佤族姓氏有陳、魏、趙等姓氏，佤族多取單名，男子取名前加“岩”，女子取名前加“葉”，以示區分。男子以長幼為序，依次取“岩”（老大）、“伲”（老二）、“粟”（老三）、“薛”（老四）、“厄”（老五）、“羅”（老六）、“着”（老七）；女子喜稱“喃”、“努”、“諾”、“娥”。50年代以後，佤族與其他民族通婚，姓氏取名也趨于多樣化。

稱謂

佤族稱祖父和外公“達”，稱祖母和外婆為“雅”。伯父、伯母、叔父、叔母、舅母、姨母同稱“廷”；姑父、舅父、姨父同稱“伯”。胞兄、堂兄、表兄同稱“嗳”；胞姐、堂姐、表姐同稱“噢”。對年齡小于自己的同輩及晚輩，包括胞弟（妹）、表弟（妹）、侄子、侄女同稱呼“廣普”。

喪葬

佤族通行土葬。成年人死，向西方鳴槍以報喪，未成年者死不報喪，當日埋葬。成人死，以竹席或木棺入殓，在家停放3天，親屬舉行吊喪，少數村寨擡到固定墳地，分氏族埋葬，多數村寨則埋于自家掌樓門下。非正常死亡者不得進寨埋葬。葬時請“巴賽”（祭司）念經祭送，殉葬品多為死者生前的生活和生産用具。葬後不壘墳，夫妻不合葬。1966年後，死者大多到寨旁或固定墳山埋葬。

禁忌

婦女不得跨刀、斧、弩3種器物，認為被婦女跨過的刀斧易傷人，弩射不死獵物；忌摸男人的頭和耳朵；夢有兇事忌生産；修理寨門時外寨人不得入内；家有産婦，産後3天内忌外人進入；忌送辣椒和雞蛋給對方，否則預示着雙方将發生沖突；常人和婦女不得入木鼓房敲木鼓；不殺白雞待客；人死，親人和家屬3天内不下地勞動。

禮儀

佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝幹，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然後主人和客人一起喝幹。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。

建築

佤族房内的陳設簡單，無桌椅，竹席木闆當床，沒有被褥，隻用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。佤族的住房，各地區不同。受漢族影響較大的地區，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和個别的瓦房。而大部分佤族地區的住房構造和形狀與傣族的住房相似，建築材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木闆等）。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細竹子，然後覆以茅草，築成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個别打鐵戶也在樓下設有風箱和打鐵的一套工具。

飲食

佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區的佤族則多吃幹飯。農忙時日食三餐，平時吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂，男女老幼皆食辣椒，民間有“無辣子吃不飽”之說。

佤族的肉食主要來源于家庭飼養，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲的習慣，更食用蛹、寄生于草木植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生于冬瓜樹的冬瓜蟲等十餘種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。佤族養蜂比較普遍，但養蜂方法十分特别，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數個小孔，供野蜂進出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。

佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無害，反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。

佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦，但喝後有清涼之感。對于處在氣候炎熱地區的佤族，具有神奇的解渴作用。嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時勞動休息或閑談，口中都嚼一塊槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎葉和石灰煮成的代用品，據稱嚼槟榔有健齒作用。典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲等。

獨具一格的燒茶，佤族語"枉臘",是一種與烤茶相似，而又獨具一格的飲茶方法。首先用壺将泉水煮沸，另用一塊薄鐵闆盛上茶葉放在火塘上燒烤，緻茶色焦黃聞到茶香味後，将茶倒人開水壺内煮。這種茶水苦中有甜，焦中有香，這種飲茶方法流傳巳久，現在佤族中仍保留這種飲茶習慣。

節慶

由于木鼓的這種神聖地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動。多于農曆十一月(佤曆一月)進行。屆時，首先由村寨頭人會議确定拉木鼓的時間及主祭人(出牛，承擔活動費用的人)，準備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身着節日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨，要停放在寨外，需殺雞祭祀之後，另擇吉日進寨。

新鼓進寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20餘天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個“拉木鼓”祭祀活動方告結束。

據說，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時住在天宮，不問人間之事。隻有聽到木鼓之聲，他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

談情說愛“串姑娘”

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動，俗稱“串姑娘”。“串姑娘”是以群體方式進行的。在正式确定戀愛關系之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處于主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在一起，小夥子們彈着三弦、吹着笛子，到等候他們的姑娘家裡去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、槟榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經過若幹次串姑娘，小夥子看中某位姑娘後，就會送些手镯、項鍊、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間内不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，願意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會一一收下。

因為他們認為，送禮物的小夥子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關系的小夥子，禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小夥子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管願意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天内不去索取的話，就表示接受了小夥子的求愛。

确定了戀人關系的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。進而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。

新米節

佤族是一個農業民族，過去生産力水平低下，抵禦自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業生産形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定制，發展成為節日。“新米節”便是其中之一。

“新米節”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶過節的時間也不一樣，但過去一般多在農曆七八月份（佤曆九十月間）進行。日期的确定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫後代家庭幸福，風調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯合決定，把每年的農曆八月十四日定為佤族的“新米節”。

傳統的新米節多各家各戶獨自進行。節日這天，主人早早起床，準備好過節的酒肉佳肴。然後到田裡去采割新谷。割回來的谷子一束挂在門上，表示招谷魂進家。其餘的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙幹，舂出新米，做成米飯。接着舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神台之上，請巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻祖先。儀式結束後，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之後，主人才打開家門，把自家過節的消息告知鄰裡鄉親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。

文化藝術

滄源崖畫

滄源崖畫主要分布在雲南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來，已先後在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的内容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心内容，真實地描繪了一幅原始生活的百态圖，古樸、形象、生動。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平塗法，手法簡練，生動傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿态多變，動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿态，可以看出人物的活動内容。動物也是如此，雖然五官不清，但通過角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顔料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調制而成的。根據專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時代的作品，距今已有3000多年的曆史。當地佤族群衆一直把它當作神物加以崇拜。

木鼓

木鼓是佤寨的标志，佤語稱“克羅克”，是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，将其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建築物。每個村寨都有一至數個。它是用6根柱子、3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有牆壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結構簡單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當神聖，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，隻有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。

曆史事件

佤族是一個勤勞、勇敢的民族，在長期的曆史發展過程中，不僅為開發和建設阿佤山區，繁榮西南邊疆的經濟文

化事業做出了重要貢獻，而且在反抗列強入侵，捍衛祖國領土和主權的鬥争中，也建立了不朽的功勳。從19世紀末至20世紀30年代，英帝國主義勢力多次侵入佤族地區，進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動，均遭到佤、傣、漢等當地各族人民的英勇反抗。

1890年（清光緒十六年），英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執兵器”，奮起反抗，吓得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時，針對英國侵略者意欲占領我方領土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進行了堅決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區，蘊藏着豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年，更肆無忌憚地搶修公路，準備占領這一地區，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗後，1934年初，竟出動大批軍隊武裝占領礦區。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月，班洪王和班老王邀請周圍10餘部落，于班洪集會，剽牛盟誓，“甯血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會後立即組織起3支武裝，開始反英鬥争，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區參戰，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

後來，由于南京國民黨政府的退讓與妥協，使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英鬥争受到抑制。但這場鬥争充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神，對激發當地、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用。現在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當地重要的愛國主義教育基地和雲南省省級重點文物保護單位。

天文曆法

佤族人民在與大自然進行鬥争的漫長歲月裡，從艱苦的勞動生産和生活實踐中，逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫藥等方面知識，從而産生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術，反映了佤族社會生産力的發展水平和他們的智慧與創造力。

星月曆

佤族的先民通過長期生産、生活實踐，發現地上花草樹木興、盛、衰的循環過程與天上出現的木星與月亮相遇、離去、複相遇的循環過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索，逐漸創造出用以指導農業生産和安排活動的佤族曆法——獨特的“星月曆”。因為曆史上佤族的沒有文字，所以“星月曆”是通過代代相傳的佤族群衆中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月曆”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年，一年分為12個月。每個月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數。一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月曆”中，“阿麻星木溫”日約在公曆十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月曆”，是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創制的“星月曆”，對佤族人民的農業生産的發展起着很大作用。

宗教信仰

佤族信仰自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜三位一體的原始宗教。

佤族崇拜的大神有“木依吉”，認為木依吉創造了世界的一切生命，并掌握着萬物的生殺大權，重大的宗教活動拉木鼓、砍牛尾巴、獵人頭、供人頭等都是為供奉木依吉神而舉行。“阿依我”為佤族家神，遇有生育、死亡、婚娶、蓋房等重大事情，都要祭祀，祈求保佑。

佤族信仰萬物有靈，認為世間由神靈主宰，凡事預先敬獻神靈，求得消災避邪、人畜興旺。佤族宗教活動極其頻繁，宗教儀式由祭司“巴賽”主持。全寨性的宗教活動有做水鬼、拉木鼓、砍牛尾巴、蓋大房子、獵人頭祭祀等。中華人民共和國建立後，很多陋習逐漸破除，尤其是獵人頭的陋習，建國初期即廢除。

喪葬習俗

佤族人死後,實行獨木棺土葬。過去佤族認為人死是由于已死去的家裡人把他(她)的靈魂叫走了,他的靈魂永遠離開了他的肉體。在病垂危的時候,要殺豬、剽牛看卦。如卦不吉,就認為病人的靈魂已去,要給其準備後事。人死後,拿幾塊半開放入死者口中,無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣,用棉線将死者的雙腳拇指拴攏,男的用白線,女的用紅錢。然後再用織好的新毯子或壽布裹起來,用繩索分三道捆紮好,安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍,是女就敲鑼報喪(小孩死了不報喪)。親友和寨人(隻限成年人)聞訊後,立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物,前去吊喪,死者家人殺雞或剽牛,招待來吊喪的親友和寨人。佤族對死亡者,視不同情況進行土葬。

佤族把人死分為“好死”與“兇死”。凡屬病故于家裡寨人都算為“正常死亡”;凡屬死亡于寨外的人都算為“非正常死亡”。

佤族的傳統觀念認為,人的吉兇禍福、生老病死都是超自然的鬼神所為,世界充滿了鬼神之靈,甚至人也是由靈所做成的;還認為,一個人不論是老死、病死等,隻能死在家裡寨内。

因此,佤族人在醫院治病時,不願長久在醫院接受治療乃至康複,而願安甯地死于家中,做正常死亡者。正常死亡者,一般是第三天才葬,小孩死後則當日葬。埋葬正常死亡者時,要舉行一定的喪葬儀式和活動:死者用獨木棺(用一段粗大圓木挖空制成)入殓,在劃定的家族墓上地上挖好墓穴;棺木放入墓穴後,将死者生前用過的若幹生活用品的生産用具作為随葬品放入墓穴(認為死者到了“靈魂”世界後,還要生活和勞動),然後在場的人每人往墓穴内丢一把花草,最後填土齊地面,用腳踩踏,在墓地用竹篾圍起來作标記。

非正常死亡者,不舉行服喪活動,不做棺材,不葬在公墓,找一塊離寨子很遠的偏僻地方挖一個坑掩埋就算了事。從唐代以後的記載可以看出，佤族主要從事狩獵、采集、飼養家畜，有的已經是初期的農業經濟。明清以來，佤族的社會經濟又有了較大的發展，當時的佤族社會已從原始的采集、狩獵過渡到以農業為主，并從原始氏族公社過渡到以地緣為基礎的農村公社。然而與其他較先進的氏族比較，社會發展仍較緩慢。他們“居山嶺”，種雜糧，捕獵仍占重要地位。耕作方法“不用牛耕，惟婦人用攫鋤之”。雖有寨落，但“遷徙無常，不留餘粟。”

19世紀以來，佤族社會發生了很大變化。這是由于民族間經濟文化關系的加強和商品交換關系的發展引起的。同時，他們原有的社會發展不平衡也更明顯了。至中華人民共和國成立以前，居鎮康、永德、騰沖、昌甯、景東等地的佤族，因受當地主要居民漢族影響較深，已與當地漢族一樣屬于封建地主經濟了。居阿佤山邊緣區的孟連、瀾滄、雙江、耿馬和滄源大部分佤族，因受傣族影響較深和受傣族土司某種程度的統治，基本上屬于封建領主經濟。

阿佤山中心地區的西盟及滄源部分佤族，則較多地保持着本民族發展的特點，處于原始社會末期或從原始社會向階級社會過渡的階段。當時，西盟佤族的社會特點，農業是主要經濟部門，以種旱谷為主。耕作方法處于從'TJ耕火種”向“挖犁撒種”的演變過程中。社會組織是原始的農村公社和部落，從經濟關系上看，村社成員之間已發生了貧富和階級分化，并存在着占總人口約4%的奴隸。但據階級分化的程度和階級關系卻還沒有最後形成階級社會，奴隸占有關系也是一種在原始社會母體中孕育的家長奴隸制。

新中國成立後，佤族人民獲得了新生。1954年6月成立了孟連傣族拉祜族佤族自治縣，1955年10月成立了耿馬傣族佤族自治縣，1964年2月成立了滄源佤族自治縣，1965年3月成立了西盟佤族自治縣，保障了他們的民族平等和當家作主的權利。建國40多年來，佤族人民經過開發和建設，各項事業都取得了很大的成績。

他們通過治山治水，大力修築水田，改變原始耕作方法，使農業生産迅逑發展，糧食産量大幅度增加。過去完全沒有工業的阿瓦山區，已建立起了水電站、拖拉機站和農具、冶鐵、食品加工等地方工業，交通運輸、商業、文教、衛生事業也有了十分明顯的變化。新中國成立前，阿佤山區的學校極少，僅滄源一縣就有中、小學近200所。佤族人民已有了自己的第一代大學生。在阿佤山區各縣都建立了醫院，各鄉也都有了衛生院和醫療組，有效地保障了人民的身體健康。

社會經濟

從唐代以後的記載可以看出，佤族主要從事狩獵、采集、飼養家畜，有的已經是初期的農業經濟。明清以來，佤族的社會經濟又有了較大的發展，當時的佤族社會已從原始的采集、狩獵過渡到以農業為主，并從原始氏族公社過渡到以地緣為基礎的農村公社。然而與其他較先進的氏族比較，社會發展仍較緩慢。他們“居山嶺”，種雜糧，捕獵仍占重要地位。耕作方法“不用牛耕，惟婦人用攫鋤之”。雖有寨落，但“遷徙無常，不留餘粟。”

過去完全沒有工業的阿瓦山區，已建立起了水電站、拖拉機站和農具、冶鐵、食品加工等地方工業，交通運輸、商業、文教、衛生事業也有了十分明顯的變化。新中國成立前，阿佤山區的學校極少，僅滄源一縣就有中、小學近200所。佤族人民已有了自己的第一代大學生。在阿佤山區各縣都建立了醫院，各鄉也都有了衛生院和醫療組，有效地保障了人民的身體健康。