人物生平
大事年表
1817年7月12日生于麻塞諸賽州的康科德鎮，父為約翰‧梭羅；母為辛西娅‧梭羅。
1828-1833康科德專校。
1833-1837哈佛大學。
1837公立康科德中央中學教員。
1838-1841與其兄約翰共同管理康科德的一所私立學校。
1839與其兄共遊康科德與梅裡馬克河。
1840詩與散文發表于《日晷》。
1841-1843住在康科德愛默生家中。
1842其兄約翰突然死于破傷風。出版《麻塞諸賽州自然史》。
1843出版《步向瓦修賽特》與《冬日的散步》；于紐約州的史塔騰擔任愛默生子女家教。
1844在康科德與愛德華‧霍爾不慎引起森林火災。
1845-47居住在華爾騰湖岸的小木屋裡。
1846遊緬因州森林；因拒絕付人頭稅，入獄一夜。
1847-48在愛默生赴英講學時期，住在愛默生家。
1848開始專業講座生涯；出版《克特登與緬因森林》。超驗主義思想家愛默生
1849出版《康科德與梅裡馬克河上的一周》與發表《論公民的抗争》；遊鳕魚角；其姊妹海倫死于結核病。
1850遊鳕魚角于魁北克省。
1853遊緬因森林；發表部分的《加拿大的美國北佬》。
1854出版《瓦爾登湖》；發表《麻塞諸賽州的奴隸制度》。
1855發表部分《鳕魚角》；遊鳕魚角。
1856赴紐澤西州珀恩安博尹附近的伊戈伍德社區調查。5～6月在日記中讨論森林喬木的演替。11月:與格裡利論植物的自然發生。
1857遊鳕魚角與緬因州森林；發表《奇松庫克》。
1858遊新罕什布爾州的白山。
1859父親約翰過世；發表《為布朗請願》。
18609月20日在米铎薩克司農學會講《森林喬木的演替》。于12月最後一次演講《秋之色調》（在康乃狄克州的瓦特博裡）并起草《野生果子》一文。
1861為複健與曼恩同遊明尼蘇達州。
1862整理早年的講稿與散文，似乎對死期已有預感。并與5月6日逝于麻塞諸賽州康科德鎮。
詳細事迹
1817年7月12日，梭羅出生于馬薩諸塞州的康科德城(Concord，Massachusetts)，1837年畢業于哈佛大學，是個品學兼優的學生。畢業後他回到家鄉以教書為業。
1841年起他不再教書而轉為寫作。在拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）的支持下，梭羅在康科德住下并開始了他的超驗主義實踐。這時期，梭羅放棄詩歌創作而開始撰寫随筆，起先給超驗主義刊物《日晷》（Dial）寫稿，之後各地的報紙雜志上都有他的文章問世。他在文學上是一個打破偶像崇拜的人。他難得感謝大學給他的益處，也很看不起大學，然而他實在得益于大學不淺。他離開大學以後，就和他的哥哥一同在一個私立學校裡教書，不久就脫離了。
他父親制造鉛筆，亨利有一個時期也研究這行手藝，他相信他能夠造出一種鉛筆，比當時通用的更好。他完成他的實驗之後，将他的作品展覽給波士頓的化學家與藝術家看，取得他們的證書，保證它的優秀品質，與最好的倫敦出品相等，此後他就滿足地回家去了。他的朋友們向他道賀，因為他辟出了一條緻富之道。但是他回答說，他以後再也不制造鉛筆了。“我為什麼要制造鉛筆呢？我已經做過一次的事情我決不再做。”
梭羅重新繼續他的漫長的散步與各種各樣的研究，每天都對于自然界有些新的認識，不過他從未說到動物學或是植物學，因為他對于自然界的事實雖然好學不倦，對于專門科學與文字上的科學并沒有好奇心。在這時候他是一個強壯健康的青年，剛從大學裡出來，他所有的友伴都在選擇他們的職業，或是急于要開始擔任某種報酬豐厚的職務，當然他也不免要想到這同一個問題；他這種能夠抗拒一切通常的道路，保存他孤獨自由的決心，實在是難得的——這需要付出極大的代價，辜負他的家人期望!
因為他完全正直，他要自己絕對自主，也要每一個人都絕對自主，所以他的處境隻有更艱難。但是梭羅從來沒有躊躇。他是一個天生的倡異議者。他不肯為了狹窄的技藝或是職業而放棄他在追求和行動上的大志，他的目标是一種更廣博的使命，一種藝術，能使我們好好地生活。
如果他蔑視而且公然反抗别人的意見，那隻是因為他一心一意要使他的行為與他自己的信仰協調。他從來不懶惰或是任性，他需要錢的時候，情願做些與他性情相近的體力勞動來賺錢——如造一隻小船或是一道籬笆，種植、接枝、測量，或是别的短期工作——而不願長期地受雇。他有吃苦耐勞的習慣，生活上的需要又很少，又精通森林裡的知識，算術又非常好，他在世界上任何地域都可以謀生。他可以比别人費較少的功夫來供給他的需要。所以他可以保證有閑暇的時間。
他對于測量有一種天然的技巧，由于他的數學知識，并且他有一種習慣，總想深知他認為有興趣的物件的大小與距離，樹的大小，池塘與河流的深廣，山的高度，與他最愛的幾個峰頂的天際的距離——再加上他對于康科德附近地域知道得非常詳細，所以他漸漸地成了個土地測量員。對于他，這職業有一個優點：它不斷地将他領到新的幽僻的地方，能夠幫助他研究自然界。
他在這工作中的技巧與計算的精确，很快地赢得人們的贊許，他從來不愁找不到事做。他可以很容易地解決關于土地測量的那些難題；但是他每天被較嚴重的問題困擾着——他勇敢地面對這些問題。他質問每一種風俗習慣，他想把他的一切行為都安放在一個理想的基礎上。他是一個極端的新教徒，很少有人像他這樣，生平放棄這樣多的東西。他沒有學習任何職業；他沒有結過婚；他獨自一人居住；他從來不去教堂；他從來不選舉；他拒絕向政府納稅；他不吃肉，他不喝酒，他從來沒吸過煙；他雖
然是個自然學家，從來不使用捕機或是槍。他甯願做思想上與肉體上的獨身漢——為他自己着想，這無疑是聰明的選擇、他沒有緻富的才能，他知道怎樣能夠貧窮而絕對不污穢或是粗鄙。也許他逐漸采取了他這種生活方式，而事先自己也不大知道，但是事後他智慧地贊成這種生活。
他于1847年9月6日離開瓦爾登湖，重新和住在康科德城的他的朋友兼導師拉爾夫·沃爾多·愛默生一家生活在一起。他決定研究自然史，純是出于天性。
梭羅因肺病醫治無效，病逝于1862年5月6日，時年僅44歲。當時在同時代人的眼中，他隻不過是一個觀念偏執行為怪異的人，一個愛默生的追求者而已。一直到世紀之交他及其着作才得到了廣泛和深刻的認識。
人物特點
梭羅身材不高。很堅實，淺色的皮膚，健壯的嚴肅的藍眼睛，莊重的态度——在晚年他臉上留着胡須，與他很相宜。他的五官都敏銳，他體格結實，能夠吃苦耐勞，他的手使用起工具來，是強壯敏捷的。而他的身體與精神配合得非常好，他能夠用腳步測量距離，比别人用尺量得還準些。他說他夜裡在樹林中尋找路徑，用腳比用眼睛強，他能夠用眼睛估計兩棵樹的高度，非常準确；他能夠像一個牲畜販子一樣地估計一頭牛或是一口豬的重量。
一隻盒子裡裝着許多散置着的鉛筆，他可以迅速地用手将鉛筆一把一把抓出來，每次恰好抓出一打之數。他善于遊泳，賽跑，溜冰，劃船，在從早至晚的長途步行中，大概能夠壓倒任何鄉民。而他的身體與精神的關系比我們臆度的這些還要精妙。他說他的腿所走的每一步路，都是他要走的。照例他路走得越長，所寫的作品也更長。如果把他關在家裡，他就完全不寫了。
主要作品
着作列表
《康科德和梅裡麥克河上的一周》（AWeekonthe Concordand Merrimac Rivers，1849年）
《論公民的不服從權利》（Civil Disobedience，1849年）
《馬薩諸賽州的奴隸制度》（Slaveryin Massachusetts，1854年）
《瓦爾登湖》（Walden，1854年）
《為約翰·布朗上校請願》（APleafor CaptainJohn Brown，1860年）
《遠足》（Excursions，1863年）
《緬因森林》（TheMaine Woods，1864年）
《科德角》（CapeCod，1865年）
《馬薩諸賽州的早春》（Early Springin Massachusetts，1881年）
《夏》（Summer，1884年）
《冬》（Winter，1888年）
《秋》（Autumn，1892年）
《雜錄》（Miscellanies，1894年）
梭羅最初與最後的旅行（The Firstand Last Journeysof Thoreau，1905年）。
代表作《瓦爾登湖》
《瓦爾登湖》是19世紀美國作家梭羅的一部文學名作。作為他的主要着作之一，《瓦爾登湖》是梭羅在瓦登湖林中二年零二個月又二天的生活和思想紀錄。這是一本清新、健康、引人向上的書，它向世人揭示了作者在回歸自然的生活實驗中所發現的人生真谛--如果一個人能滿足于基本的生活所需，其實便可以更從容、更充實地享受人生。
鑒于他的第一部書《康科德和梅裡馬克河上的一周》的失敗，這一次他格外慎重，沒有倉促出版而是靜下心來重新寫作，使之更加完美。在此後的五年裡，他一次又一次地反複修改、補充、完善，有時為了使内容更加和諧統一，甚至将整個段落改動。在《瓦爾登湖》一書中，有許多篇幅是關于動物和植物的觀察記錄。
梭羅在這裡花費了大量的時間和精力觀察鳥類、動物、花草和樹木的變化，以緻于使其同時代的人誤将此書理解成一本有關自然的文獻，而忽略了其中關于哲學的内容。其實，梭羅的貢獻是建立在這兩方面之上的。在自然觀察方面，他之前已經有諸如吉伯特·懷特（Gibert White）和詹姆斯·奧杜邦（John James Audubon）等人的自然着作問世。但是隻有當梭羅的着作出版後，大家承認他才是自然随筆的創始者。在他之前描寫自然界的作品，隻是以“書信”、“插叙”和“雜志文章”的形式出現，報道他們對于自然界的發現。是梭羅使自然散文獨立門戶，賦予了它新的概念。
如果我們把梭羅在《瓦爾登湖》中關于鳥的段落與奧杜邦的《美國的鳥類》一書加以比較，不難發現奧杜邦的書僅僅是科學報告，而梭羅的文章則是關于自然的藝術創作。把關于自然的觀察與體驗詳細地記錄下來，并賦予通俗的哲學意義，這是梭羅的書真實可愛之處。梭羅積極倡導一種生活觀念，一種與現代物質生活日益豐富對立的簡樸的生活方式，他堪稱超驗主義的實踐家。
《瓦爾登湖》是一門獨特的藝術，它是美國現代文學中散文作品最早的典範之一。與其同時代的偉大作家們相比，此書的風格獨特甚至比霍桑、梅爾維爾和愛默生這些天才作家們更富于20世紀散文的氣息。這一特點具體體現于它的句子平鋪直叙（straight forward），簡潔（concise）和有觀點（to the point），完全不像維多利亞中期散文那樣散漫、用詞精細、矯情和具體，也沒有朦胧和抽象的氣息。通過閱讀此書，我們會驚奇地發現這本寫于19世紀的作品與海明威、亨利·詹姆斯等人的作品風格十分接近，隻不過梭羅的風格更顯得豐富而已。
出版圖書
主要成就
超驗主義
在拉爾夫·沃爾多·愛默生的支持下，梭羅在康科德開始了他的超驗主義實踐。梭羅放棄詩歌創作而開始撰寫随筆，起先給超驗主義刊物《日晷》寫稿，之後各地的報紙雜志上都有他的文章問世。他是一個超驗主義者，他相信人能憑直覺認識真理，在一定範圍内，人就是上帝。
生态主義
梭羅除了被一些人尊稱為第一個環境保護主義者外，還是一位關注人類生存狀況的生态主義哲學家。1845年7月4日梭羅開始了一項為期兩年的試驗，他移居到離家鄉康科德城（Concord，原意“諧音”）不遠，優美的瓦爾登湖（Walden）畔的次生林裡，嘗試過一種簡單的隐居生活。
他向《小婦人》的作者露意莎·梅·奧爾柯特借了一柄斧頭，就孤身一人，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍柴，在瓦爾登湖畔建造了一個小木屋，并在小木屋住了兩年零兩個月又兩天的時間。出版于1854年的散文集《瓦爾登湖》詳細記載了他在瓦爾登湖畔兩年又兩個月的生涯。
雖畢業于世界聞名的哈佛大學，但他沒有選擇經商發财或者從政成為明星，而是平靜地選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閑适。他搭起木屋，開荒種地，寫作看書，過着非常簡樸、原始的生活。來到瓦爾登湖畔之後，他認為找到了一種理想的生活模式。在這兩年多的時間裡，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、玉米和馬鈴薯，然後拿這些到村子裡去換大米。完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的生活。
廢奴主義
在瓦爾登湖生活期間，因為梭羅反對黑奴制（NegroSlavery），拒交“人頭稅”而被捕入獄。雖然他隻在獄中蹲了一宿就被友人在未經他本人同意的情況下，替他代交了稅款保其出獄，但這一夜卻激發他思考了許多問題。
出來後曾有一些市民問他這樣一個問題，為什麼有許多人甯願坐牢也不願意交稅。為解釋這一問題，他結合自己的親身體驗，寫成了著名的政論《抵制國民政府》（ResistancetoCivilGovernment，後改名為CivilDisobedience，《論公民的不服從》）。他所宣傳的這種依靠個人的力量，“非暴力抵抗”的鬥争形式對印度的甘地和美國黑人領袖馬丁·路德·金産生了很大的影響。
研究自然史
他決定研究自然史，純是出于天性。他承認他有時候覺得自己像一條獵犬或是一頭豹，如果他生在印第安人之間，一定是一個殘忍的獵人。但是他被他那麻省的文化所約束，因此他研究植物學與魚類學，用這溫和的方式打獵。
他與動物接近，使人想起湯麥斯·福勒關于養蜂家柏特勒的記錄：“不是他告訴蜜蜂許多話，就是蜜蜂告訴他許多話。”蛇盤在他腿上；魚遊到他手中，他把它們從水裡拿出來；他抓住山投鼠的尾巴，把它從洞裡拉出來；他保護狐狸不被獵人傷害。我們這自然學家絕對慷慨，他什麼都不瞞人：他肯帶你到蒼鹭常去的地方，甚至于他最珍視的植物學的沼澤那裡——也許他知道你永遠不會再找到那地方，然而無論如何，他是願意冒這個險的。
影響評價
後世影響
梭羅對美國文明的獨立發展産生了不可估量的影響，他的《論公民的不服從》對美國民主主義的發展産生了巨大影響。列夫·托爾斯泰在1900年讀到這篇文章，對它崇拜不已。聖雄甘地在南非當律師時，宣讀這篇文章為觸犯了種族歧視法規的印度人辯護。甘地深受梭羅的影響，成了一位終生非暴力反抗和消極抵制非正義權勢的典範。通過甘地，梭羅的主張變成了政治活動的工具。後來在二十世紀，年輕的小馬丁·路德·金也深受甘地的影響，梭羅的主張便在美國民權運動的思想基礎中得到了新生。
進步意義
梭羅的進步意義至少存在于兩個方面，一是他關于生活意
義的思考與闡示，另為一種新文體的建立。19世紀，随着資本主義社會生産力的高速發展，人們開始越來越多地感受到物質文明給人們帶來的“先進”，為機械化生産帶來的高速發展而傾倒，對物質的追求日益顯露。商品化時代可以最大程度地滿足人們日益增長的物質需求，任何精神信念在這強大的資本主義發展的大潮中都變得蒼白無力不堪一擊。
面對這種現象，許多學者、思想家和其他一些仁人志士都産生了一種前所未有的疑慮：難道資本主義商品化社會就是我們人類的理想家園嗎？難道現實中的金錢社會就是我們的精神歸宿嗎？帶着這種種疑慮，梭羅——這位先驗主義思想家獨自一人住進了離康城不遠的湖畔林中。在那裡，他雖然隻住了兩年零兩個月又兩天的時間，但其意義卻相當深遠。在那兩年多的時間裡，梭羅自食其力，完全靠自己的雙手建屋取食過上一種原始簡樸的生活。他要通過自己的實踐向世人證明，人們完全不應該将時間傾注于無休止的物質追求方面，而應當将少量的時間用于謀生而将更多的時間用于精神探索。
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”（陶淵明）梭羅正是帶着對現實生活的懷疑才來到林中投入這種實驗生活的，他并非存心抵制現代文明。他是希望通過自己的實驗告訴人們不要為繁雜紛亂光怪陸離的資本主義商品社會所迷惑，失去了生活的方向和意義。其實當年梭羅也是一個普普通通的人，一個年僅30多歲的年青人。與其他大多數人相比，隻不過他更善于思考，不甘心将生命中的大部分時間花費于生計。他贊同“先驗論”的主張，提倡人們将更多的時間從事自己所喜歡的事業。他用自己在瓦爾登湖的實踐向世人證明了這樣一個現實，即人們的确将生命的意義搞颠倒了。
文學貢獻
梭羅對人類文明的第二個貢獻是他對文學的發展做出了相當突出的成績。在早期的美國文學作品中，他的《瓦爾登湖》一直被後人奉為美國現代文學的經典之作。與其同時代的天才作家霍桑、麥爾維爾和恩師愛默生相比，他的散文似乎更具備20世紀的風尚。
梭羅的文字明白曉暢、簡練準确，完全沒有維多利亞時代的渙散、抽象、隐晦和傷感的情調。在這一點上，後來的海明威、亨利·米勒都繼承了他的風格。在行文中梭羅注重使用地方語言，特别是雙關語等，使自己的作品産生出一種“諷剌幽默”的意味，使我們從中可以感受到諸如斯威夫特、伏爾泰、馬克·吐溫和肖伯納等人的風格。比如，在“抵制國民政府”一文中他寫道，“我實難接受如此信條，即愈小之政府乃愈佳之政府。廣推其意，豈非取締政府為上善之策”。
梭羅代表的是一種精神，而并非僅僅是一種生活态度。梭羅的天才如果僅隻是沉思性的，他是适于這種生活的；但是他這樣精力旺盛，又有實際的能力，他仿佛天生應當創造大事業。他進行的研究，規模非常大，需要有極長的壽命才能完成，所以當梭羅靜悄悄地逝世時，美國還沒有知道——至少不知道她失去了多麼偉大的一個國民。
這似乎是一種罪惡，使他的工作沒有做完就離開了，而沒有人能替他完成；對于這樣高貴的靈魂，又仿佛是一種侮辱——他還沒有真正給他的同侪看到他是怎樣的一個人，就離開了人世。但至少他是滿足的。他的靈魂是應當和最高貴的靈魂做伴的；他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技；無論在什麼地方，隻要有學問。有道德的，愛美的人，一定都是他的忠實讀者。
人物名言
1、我步入叢林/因為我希望生活得有意義/我希望活得深刻/吸取生命中所有的精華/把非生命的一切都擊潰/以免當我生命終結/發現自己從沒有活過
2、如果一個人和他的同伴沒有保持步伐，也許是因為他聽到了另一種鼓點。就讓他按他自己的步伐前進，無論他走得多快、多慢或多遠。
3、一個有時間增加他靈魂的财富的人才能真正享受閑暇。
4、善良是唯一永遠不會失敗的投資。
5、靈魂的必需品并不需要用金錢來購買。
6、人類已成了他們的工具的工具。
7、我們能夠愛的人，我們也能恨他們。而其餘的人，則對我們無關緊要。
8、即使在天堂，挑刺的人也會找到刺。
9、許多人釣了一輩子的魚，卻不知道他們釣魚的目的并不是為了魚。
10、等到我們迷失了，我們才會開始了解自己。
11、多餘的财富隻能買來多餘的東西。
12、大多數的奢侈品和許多所謂的生活便利品，不僅不是不可或缺的，而且對人類的進步是一種阻礙。
13、絕對而言，财富越多，美德就越少。
14、充滿自信地追求你的夢想！去過你夢想中的生活。當你讓自己的生活變得簡單，宇宙的法則也會變得簡單。
15、我們的生活都被耗費在細節上……簡單，再簡單。
16、不要回頭看，除非你想走回去。
17、任何事物的代價等于你用多少生命去換取它
18、你必須活在當下，乘着每一個波浪前行，在每一刻找到你的永恒。傻瓜站在他們的機會之島上尋找另一片陸地。沒有别的陸地，除了這一生，沒有别的生命。
19、愛就是試圖去将夢中的世界變為現實。
20、生命并沒有價值，除非你選擇并賦予它價值。沒有哪個地方有幸福，除非你為自己帶來幸福。
21、我們最真實的生活是當我們清醒地活在自己的夢中。
22、當我們從容不迫而睿智，我們就知道，隻有大事和有價值的事才是永久的和絕對存在的，而細微的害怕和愉悅隻是真實的陰影。
23、最大的收獲和價值遠不能受到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現實。也許最驚人、最真實的事實從來沒有在人與人之間交流過。我每天生命的最真實的收獲，就像朝霞暮霭那樣難以捉摸，無法言傳。那是我抓到的一點兒星塵，一片彩虹。
人物情感
1839年7月，17歲的少女艾倫.西華爾一家從馬薩諸塞州的基尤特{Scituate}遷到位于該州東北部的康科德鎮。在那個隻有5000人的小鎮，艾倫很快認識并拜訪了梭羅一家。那時梭羅畢業已有兩年，在一所小學校從事着教師的工作。顯然梭羅意識到艾倫的到來對他意味着什麼。在1839年7月25日的日記裡，他寫道：“愛情是沒有法子治療的....除了更深地去愛！”寫上這句話時梭羅可能還不知道他的哥哥---與他在同一所學校教書的約翰，也喜歡上了可愛的艾倫。
不過兄弟倆平靜的性格不會允許他們發生任何争吵，不久後都共同接受了這一事實。而同時被兩個男孩喜歡的艾倫也充滿了快樂。她接受了兄弟倆去遊覽大自然的邀請。1840年，身為兄長的約翰首先向艾倫表示了他的愛慕之心。但他很快傷心不已，因為艾倫斷然地拒絕了他。之後，梭羅以自已的方式去争取也屬于他的權利。他寫了一封熱情洋溢的求愛信。他企望待遇會有所不同，但艾倫的回信筆調冷漠。不久，艾倫嫁給了一個牧師。
1842年1月，約翰在一條皮子上磨剃刀片時不小心将左手中指劃破，病毒迅速蔓延，發展成了牙關緊閉症(敗血症的一種)。十天之後，約翰溘然長逝。梭羅傷心欲絕，三個月閉門不出。
哥哥的逝世和艾倫的拒絕成為梭羅一生的痛，從此梭羅再也沒有愛上過任何人。
人物評價
在世的時候，梭羅的政治文章并沒有太大的回響，他的同代人視他為自然主義者，而不是激進分子。他畢生僅出版了《瓦爾登湖》和《在康科德河與梅裡麥克河上一周》，兩本書的主題都和自然有關。然而，他留給後世的作品影響了很多名人，包括像聖雄甘地、約翰·肯尼迪和馬丁·路德·金這樣的政治家，還有俄國文學泰鬥托爾斯泰。
1906年，聖雄甘地在南非進行民權運動時，讀到《瓦爾登湖》。他為了反種族歧視和平反抗而入獄，在獄中他讀到《論公民的不服從》，并且受到啟發。他為此發表了梭羅的書介，并稱梭羅為美國有史以來最偉大的賢人。他後來說："梭羅的理念對我影響很深，我采用了很多，而且向每一位争取印度獨立的同胞推薦這本書。我甚至以《論公民的不服從》來為我們的運動命名。"
馬丁·路德·金在他的自傳裡提起，1944年他首次閱讀《論公民抗命》而接觸到非暴力反抗的概念。
為了阻止奴隸制度的版圖擴至墨西哥，梭羅因反對這場不義之戰，拒絕繳稅而入獄。我由此知道了非暴力反抗的原理。他提倡不和惡勢力妥協的理念使我震撼不已，讓我一讀再讀。
我開始相信，不向惡勢力妥協是一種道德責任，就和行善一樣。沒有人比亨利·戴維·梭羅更傳神更熱誠地表現這個想法。藉由他的文字，見證他的為人，我們傳承了這一種具原創性的抗議方式。梭羅的教誨在公民運動中重燃，甚至比以前都還熱烈。梭羅倡導一個正直的人不應忍耐不義之事，而是要堅持對抗邪惡，無論場合地點，在全國各地的抗争運動，其實都是梭羅理念的延續。
