原文
先秦佚名的《老子·八章》。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。 ”
七善
一曰守拙。
水乃萬物之源，論功勳當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心态，不僅不張揚，反而“ 和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等甯靜和達觀，是很多人難以企及的。這的确是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。
二曰齊心。
水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝着共同的方向義無返顧地前進，故李白有“ 抽刀斷水水更流”之慨歎。因其團結一心，水威力無比：彙聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈， 激濁揚清。
三曰堅忍。
水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終将礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日複一日，年複一年，咬定目标，不驕不躁，千萬次地“ 滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。
四曰博大。
“海納百川， 有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、 嫌貧愛富。它映襯“ 荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆樯舟楫，飼青鲥鲢鯉，任勞任怨， 殚精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。
水不拘束、不呆闆、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗犷，有時妩媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧霭，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑， 虎嘯龍吟；深而為潭，韬光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因 動而活，因活而進，故有無限生機。
六曰透明。
雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它 無顔無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
作品簡介
《上善若水厚德載物》出自老子的《道德經》第八章。
《道德經》，又稱《 道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即 李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，并分為81章。是中國曆史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在内容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代 魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
詞語釋義
詞目：上善若水，樸實無華現本性，無須出世無須入世，跳出三界外，不在五行中。發音：shàng shàn ruò shuǐ 。解釋：上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無争的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。出處：老子的《 道德經第八章》：上善若水。水善利萬物而不争，居衆人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。《周易》中也有兌卦與此義相同！
詞語出處
《老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，并分為81章。是中國曆史上首部完整的哲學著作。
詞語之水
上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不争，故無尤。
