理學
宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它産生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以讨論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程颢、程頤、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，特别是批判佛、道哲學的直接産物。理學在中國哲學史上占有特别重要的地位，它持續時間很長，社會影響很大，讨論的問題也十分廣泛。
研究内容概括說來，理學讨論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學說。陸九淵、王守仁以心為本原，認為“心即理也”。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關系問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源于太虛之氣。
程颢提出了心即天以及性無内外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和；性和情是體用關系，而心是“主宰”。陸九淵認為，心即是性，即是理。王守仁提出心之本體即是性，即是至善。③認識論問題，即認識的來源和認識方法問題。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識，并提倡窮理盡性之學，成為理學家共同讨論的問題。二程提出“格物緻知”的認識學說；朱熹提出“即物窮理”的系統方法；陸九淵強調“反觀”；王守仁則提出“緻良知”說，認為格物緻知就是緻吾心之良知于事事物物，從而完成由内向外的認識路線。
理學流派理學流派紛纭複雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陰陽學等等。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有三大派别，即張載為代表的氣一元論哲學；二程、朱熹為代表的理一元論哲學；陸九淵、王守仁為代表的心一元論哲學。
曆史作用作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類曆史上的一大進步。對于日本、朝鮮的曆史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教、維護宗法等方面，随着中國封建社會的不斷發展，愈益起着消極乃至反動的作用。
學位類型
我國學位類别分為學術型學位與專業學位。學術型學位按照學科門類授予，分别為哲學、經濟學、法學、教育學、文學、曆史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學、藝術學學士學位/碩士學位/博士學位。專業學位雖也分為學士、碩士和博士三級，但一般隻設置碩士一級。各級專業學位與對應的我國現行各級學位處于同一層次。專業學位按照專業學位類型授予，專業學位的名稱表示為“××（職業領域）碩士（學士、博士）專業學位”。。
