理化性質
英文名稱：larderite(tianhuang)主要礦物為：地開石、高嶺石、珍珠陶土、伊利石、葉蠟石等。
主要化學成分：多種礦物集合，其中地開石：Al(Si4O10)(OH)8。
常見的顔色：為黃、白、紅、褐等色。其中産于中坂田中的各種黃色田坑石稱為“田黃”。
它的光澤：土狀光澤，抛光面呈蠟狀光澤或油脂光澤。解理：無，具貝殼狀斷口。
多色性：無。
雙折射率：無。
紫外熒光：通常無。
放大檢查：緻密塊狀構造，隐晶質至細粒狀呈顯微鱗片狀結構，其中田黃或某些水坑石常具特殊的“蘿蔔紋”狀條紋構造。
特殊光學效應：無。
身為“印石三寶”之一的田黃石，呈現黃、白、紅、黑等色，其中以黃色為最常見。具有珍珠光澤、玻璃光澤、油脂光澤，微透明至半透明，少數透明。硬度2.5，密度2.65-2.90克/厘米3。質地 緻密、細膩、溫潤、光潔。尤為引人注目的是其肌裡隐約可見蘿蔔紋狀細紋，顔色外濃而向内逐漸變淡，表面時而裹有黃色或灰黑色石皮，間有紅色格紋。為田黃石所獨有的外觀特征，素有“無紋不成田”、“無皮不成田”、“無格不成田”之稱。誠然，從其石質來說，仍以純淨為貴。
田黃石，是壽山石品種中的珍品。由于它有“福”（福建）、“壽”（壽山）、“田”（财富）、“黃”（皇帝專用色）之寓意，具備細、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，故稱之為“帝石”，并成為清朝祭天專用的國石。史載，清時福建巡撫用一整塊上等田黃雕刻了“三鍊章”，乾隆皇帝奉為至寶，清室代代相傳；鹹豐帝臨終時，賜予慈禧一方田黃禦玺；末代皇朝解體，溥儀不要所有珍寶，隻将那枚“三連章”縫在棉衣裡。至于民間相傳，田黃石是女禍補天時遺留在人間的寶石，又說是鳳凰鳥蛋所變，還傳田黃石可驅災避邪，藏田黃者能益壽延年等。
名稱由來
田黃究竟從何而得名？田黃是産于福建壽山鄉壽山村田裡的一種黃色篆刻石，田黃石之所以珍稀的另一個原因是因為在地球上，隻有福建壽山村一條小溪兩旁數裡狹長的水田底下砂層才有。且經過數百年來的連續掘采，壽山村的水田已被翻掘了無數次，目前已開采殆盡，上乘的田黃早已是無價之寶。古時即有“一兩田黃三兩金”之說，而今已該是“兩”對“斤”了，故田黃的價格漲勢迅猛。
田黃鑒賞
所謂田黃，顧名思義，就是産于壽山田坑中的黃顔色石材。籠統地說，田黃的産量并不低，留在民間的舊田黃件和印章也不少。但值得提醒的是，田黃的質地優劣懸殊，價值高低差異大，不能一概而論。而值得收藏、高價投資的也僅是田黃中少部分特征明顯，各方面俱佳而無可挑剔的上品。要品鑒一枚上品田黃石材或田黃印章至少得掌握以下幾點：
色
既然是田黃，直觀的第一眼就應當是它的顔色——“黃”，這必須放在首位。因為黃顔色是中華民族的正色，是國色，“黃”和“皇”又是諧言，和封建社會的皇帝沾邊。 這無疑會受到曆代統治者的推崇。所以，田黃的“黃”，就要求黃得濃豔俏麗，黃得嬌美醒目，黃得明朗神采，如同金子般的燦爛。如果外面有包裹着的皮質層，如“銀包金”、“金包銀”、“烏鴉皮”等品種，也應當要求色差大，黃白分明，黑黃清晰。而某些顔色黯淡、混濁，偏雜色或模糊色的田黃，即便質地不錯，塊頭再大，也稱不了上品田黃。
質
田黃的品質高低優劣一般以“六德”作為欣賞、品判的标準，即細、潔、溫、潤、凝、膩。上品的田黃，可集凝結、脂潤、通透、純淨、細膩為一身，寶光四溢。握于手中，如同嬰幼兒的肌膚，溫嫩細潤無比。平時即使不加養護，也能保持濕潤，無幹燥之感。同時，上品的田黃，紋理要美，格路要少而淺淡，如生有皮質層，應求薄而質細者為佳。
形
石材或印章以高大方正為優。但田黃“無根而璞”，出土時均為橢圓狀，一般人不忍取方正。那麼，如果是橢圓形，則應盡量取飽滿、渾圓、規矩，長、寬、厚比例協調的為好。那些矮、小、仄、薄，棱角尖凸，未加取舍，純為湊重量的則不值得高價入藏或投資。在形的方面，甯要小巧而别緻的，不要選擇大而平庸者。
工
除上述三點外，上品田黃玩件、印章還必須要有制作工藝。俗話說，玉不琢不成器，田黃亦然。即便是質優的田黃，如未雕未琢，無鈕無工，充其量也僅是一塊上等石材，一方美石而已。
田黃閣
景福堂珠寶的前身是福州大學珠寶中心，十幾年來，依托福州大學地質資源系強大的技術力量， 在施滿堂教授、黃維新教授等國内著名地質、珠寶專家潛心經營下，以最專業的形象、最有保障的商品質量、最實惠的商品價格赢得廣大顧客的良好口碑。“正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南後街。”在“中國十大曆史文化名街區之一”的三坊七巷，在衣錦坊口，景福堂以全新的形象，在南後街這個福州最古老的商業街區全力打造專業的翡翠、壽山石、鑽石文化店，為廣大愛好者提供貨真價實的玉石商品和文化交流平台。景福堂所有商品都有唯一條形碼，并可上網查詢。景福堂珠寶 長年展示大量海外、 台灣等回流壽山石精品。
背景價值
在明朝田黃石被稱為“黃石”，未被引起人們的普遍重視，至明末才引起當地名流的注意。
據施鴻寶《閩雜記》記載：“明末時有擔谷入城者，以黃石壓一邊，曹節憨公見而賞之，遂着于時。”田黃石真正引起人們的重視，身價陡增是進入清朝的事。自清朝統治入關，滅了明王朝以後，建立了清朝政權，為了鞏固其統治，清政府一方面鎮壓反清力量，另一面大力恢複經濟，并在全國采取了以漢文化為特征的一系列文化統治措施，利用有一定文化基礎的曆史人物、各地有文化背景的物産，與上天聯系起來，與朝廷統治者有機的聯系起來，從而達到統治人心的目的。
康熙皇帝夢與關羽對話的故事轟動全國，并下旨在關羽的原籍山西解州按皇宮規格修建關帝廟，一時關帝廟遍布全國。這一舉動，利用了人們崇尚正統的心理，大大削減了人們的反清心态。田黃石就是在這種政治措施逐步完善的形勢下交上了好運，被尊為“石帝”、“石中王”的。
乾隆皇帝夢見玉皇大帝賜他田黃石，并賜書“福、壽、田”三字，元旦以田黃祭天的故事，在文人達貴中流為美談，以福建壽山所産的田黃石，喻上天所賜“多福多壽，王土廣袤”，意味着大清江山為上天所賜，以宣揚其“普天之下，莫非王土、率土之濱，莫非王臣”的全國臣民必須忠于大清王朝的封建統治意識。
乾隆皇帝大量收藏田黃石，多用田黃石治以印章。有名的“三希堂”、“長春書屋”印和以一塊田黃石镌成的“惟一精惟”白文方印、“樂天”朱文圓印、“乾隆宸翰”朱文方印的三連章都是乾隆皇帝以田黃石制的印章，現收藏北京故宮博物院。這樣一來，朝野上下竟相購以田黃石制印，以炫身份，或為祈福、祈壽、祈田（田喻土地、喻産業）而收藏田黃石。或以田黃石制印。為此，田黃石的身價，一發而不可收拾。有鄭洛英《無題》詩可證：“别有連城價，此石名田黃”。
當時，田黃的價值以重計價，與黃金等值，所謂“一兩田黃一兩金”或“易金數倍”，“黃金易得，田黃難求”。至清末，普通田黃價已漲到“三倍黃金”，史樹青先生《清怡親王田黃對章》謂：“田石産于田中，無脈可尋，呈天然塊狀，沉積田底，采掘極難，多為當地農民掘田偶然發現。得者視為至寶，故稀有而見珍。
今則田坑久絕，黃金有價，田黃可以無價矣”。可知田黃石極難開采，是田黃絕少的原因之一，再者，筆者所見收藏家之舊田黃印章，多為數分高之矮印，從紐式可知原為盈寸之石，（多為薄意形鈕），均為得之者磨去印文，刻已名号，碾轉數人，已成“侏儒”，若再磨則無法制印。
可知不少田黃印多因履磨而消失，此為田黃印絕少的原因之二；田黃産于“壽山溪”旁水田底之砂層中，産石地總面積不到一平方公裡，清代末已遍挖一百馀年，今石農挖之數月而不得一石，舊日石農偶而尋得，亦被台灣人購運國外，此為田黃印絕少的原因之三。其價格已無法以黃金而計，數年前，筆者見朵雲軒在日本東京分店之石章價目表，其中有一方不定形無皮田黃，印面為1.4×0.9、高為6.2厘米，重量約27克左右，定價為2720000日元，近國際黃金價的百倍，由此可知田黃在日本的習慣價格，此為不定形印，若是方印，則不可估量。
在1999年6月福州市舉辦的“精品拍賣會”上一塊500克左右的不定形田黃起叫價2100萬元人民币，合國際黃金價的600倍。這個喊價，創下了國内田黃價格史上的最高記錄。至于此價是否合理或能否成交，并不重要也不在這裡探讨，重要的是更加說明了“今則田黃久絕，黃金有價，田黃可以無價矣。”
特征
田黃石自從由母礦中分裂出來再埋藏到田間，其間曆經了數百萬年之久，在特殊的環境和特殊條件下，田黃石逐漸地改變了它原來的形态、色彩和質地，出現了其獨具的外觀特征。歸納起來主要表現在石形、石質、石色、石皮以及蘿蔔紋、紅筋等六個方面，可依此來鑒定。
石形：田黃石的外形多呈卵石狀，光嫩圓滑，沒有明顯的棱角。這是由于礦塊在遷移滾動過程中，受到溪水不斷沖刷研磨的結果。
石質：田黃石的質地濕潤可愛，為微透明或半透明體。如果仔細觀察，會煥發出一種其它石材品種所不具備的迷人光彩。
石色：“田黃石”顧名思義，是一種黃顔色的寶石。盡管按照色相來區分，有田黃、白田、紅田、黑田以及銀裹金、金裹銀等品種，但無論什麼色彩的田黃石都是以黃色作為它的基調，隻不過偏白、偏紅或偏黑而已。比如“紅田石”其色近橙黃如桔皮，絕不可能出現桃紅、朱紅和血紅的色彩；“黑田石”則黑中帶赭；即使被稱作“白田”的田黃石，也并非純白如雪，而是白中稍帶淡黃或蛋清色。
石皮：多數田黃石的外表都有黃色或黑色的皮層包裹着，或厚或薄，或全裹，或稀疏挂皮，形态變幻無常，雖然也有一些田黃石因為色皮極薄，一經雕刻打磨即被清除，但田黃石的顔色都不是表裡如一的，通常是由表皮向裡層逐漸轉淡，乃至泛白。這種色彩的變化規律，塊頭大的田黃石尤為明顯。
蘿蔔紋：凡是透明度較強的田黃石，在強烈的光線下觀察，它的肌理往往隐約可見到一條條細而密的紋理，其形狀猶如剛剛出土的白蘿蔔纖維，故有“蘿蔔紋”之稱。
紅筋：紅筋是指田黃石表層偶爾出現的紅色筋絡，紅如血，細如絲，俗稱“紅筋”又叫“血絲”。它是田黃石在遷移過程中産生的細裂紋，經土壤中氧化鐵滲透而形成的格紋。
田黃石的真僞鑒定，主要是依靠肉眼進行，還可以根據上述外觀特征基本可以辨别清楚。
評價
田黃石是壽山石系中的瑰寶，素有“萬石中之王”尊号。其色澤溫潤可愛，肌理細密，自明清以來就被印人視為“印石之王”。數百年來田黃石極受藏家至愛，正如俗語所說：“黃金易得，田黃難求”。
福建省福州市北部山區的壽山鄉，鄉中有一條約1千多米長，寬2百多米的山溪，就是田黃石的出産地。它是脫離石脈而獨立成塊，長期埋于沙士之中，是“無根而璞，無脈可尋”的石材。田黃石分上坂，中坂和下坂三個地段組成，上坂是靠溪水上遊地區，這兒出産的田黃石透明度高，有通靈感，顔色略顯微黃的白色調為主。由于上遊的水源好，出産的田黃石猶似玻璃一樣的光澤明亮。田黃石的上品稱“銀裹金”和“田白石”，出自上坂區。中坂位于溪河的中間部分，所産之石大多标準而規範，而且石質潔淨濕潤，色澤濃重，石中的蘿蔔紋理清晰，田黃石中的“田黃涼石”、“金裹銀”、“桔皮紅”、“黃金黃”、“楷杷黃”、“雞油黃”等極品，大多産于此坂。下坂因處坑頭一帶，缺乏水沖性，故石質透明度較差，多為桐油色、暗赭色，紋理較粗。
早在一千多年前，我國已有人開始采集，到了明清兩代田黃石更是盛名于世。許多達官顯貴，文人雅士競相刻意收集田黃石。相傳清初時期皇帝祭天，神案上都少不了一方上品田黃石，寓其“福(福建)、壽(壽山)、皇(田黃)”吉祥之意。因此，田黃石一直盛名不衰，身價倍增，曾有古話“一寸田黃一寸金”。
田黃鑒别
地質生成
引用亞洲寶石協會（GIG）地方玉石研究報告：田黃石的礦物成份，目前地礦學界認為是由高嶺石族礦物組成，其中以地開石、高嶺石為主，還含有石英、黃鐵礦、輝銻礦等。它與壽山石的礦物成份基本相同，是由壽山石“進化”而成。它的成因，目前學術界基本達到了共識，即認為屬壽山村南面礦系的原生壽山石因受長期的風雨剝蝕，自礦床分離散落于山坡下，經溪水沖刷搬運至溪旁及附近，逐漸被砂土層複蓋，在田中沉積下來，埋藏于田底，形成了“沖積型壽山石砂礦藏⑧”。該砂礦受周圍土壤、水份及溫度等因素的影響，在長期表生作用下，輝銻礦便會轉化為銻的氧化物。
這種銻的氧化物和氧化鐵在田底地下水的作用下，對地開石浸潤，使地開石集合體染色。使其顔色往往顯得外濃而向内漸淡。質地變得格外的晶瑩、溫潤，并在表面産生了石皮，肌理出現了隐約有緻的蘿蔔紋，紅格紋等特征，仿佛能散發出光彩。這些田黃石的化學成份，生成的原因，以及它的蘿蔔紋、石皮、格紋等特征，都是田石鑒賞者普遍應掌握的基礎知識。
鑒定的三個概念
在田黃石實際的鑒定當中，人們往往不采用地質鑒定的方法去細究它的化學成份，而是通過眼學來解決問題。所謂眼學，即直觀、感悟的方法。通過直觀、感悟迅速得出結論：是或非，真或僞，優或劣。
在中，有一種本來是它坑之石，前人誤定為田坑石；或在市場上遇到的印石，石賈含糊其詞當田石以售；或有人持而求鑒；另一種是以它石經過人為的作造，如染色、做皮、鑿形、鑲嵌等手段僞造的假田坑石，從田坑石鑒定而言，前者屬明是非概念，後者屬辨真僞概念，當然明是非在某種條件下可以轉化為辨真僞。
明是非的鑒定步驟有二：界定是田坑石還是它坑之石，這是明是非的第一步。在這個界定的概念基礎上，進一步建立鑒定田坑石與接近田坑石的其它掘性石的概念體系，通過“比較”二石的外相特征，進一步認識田石的質性。這是明是非的第二步，兩步合一，以達到田坑石鑒定明是非的目的。
辨真僞的方法是在把握田坑石天然生成規律的基礎上建立起一套完善的田坑石辨真僞概念體系。鑒定步驟也有二：一是從識真入手，在一堆鑒品中，将真田石撿出，剩下的就是假田石。或一件鑒品，先确定是否真田石，如果不是，那就假田石。二是從辨僞入手，将僞田石撿出，剩下的即為真田石。或遇到一塊“田石”，看是否有假，主要是看是否有僞作的痕迹，是否他石假冒。總之，以達到去僞存真的目的。在鑒定田石當中，有時明事非和辨真僞是摻在一起的。
曾見過有一種真假摻半的田黃，1972年冬，有太原古董商小老高攜一塊大田黃石雕來售。高約15厘米，寬約18厘米，厚約8厘米，不定形，高浮雕山水人物《牧歸》。
從外表包裝及雕工可判斷為清中期作工，小老高言稱是徐溝王氏家舊物，匣為木制，軟緞裝裡，已破，露出綿絮，匣蓋上有王端臣題“田黃巨山”四字簽。枇杷黃色，初觀之有做舊痕迹，從山頂部，山腰前後凸部、底部露亮處，身部，牛身部凡屬亮處共有十馀處看均為田石無疑，色澤各略有差别，其馀處被人造石皮與人造包漿作雕刻掩蓋觀察不清。但掌中感覺總覺不對，似略輕又不知所以，後細察之，發現在一山坡亮部失掉一小塊石皮，緻細觀察，乃以膠粘合而成，遂順藤摸瓜，方知凡亮處均為拼接粘合而成、
接縫全由雕刻掩映不易發現，後經細審，整體以黃高山石坯而制。此種鑒例，既是辨真僞概念，又是明是非概念。若是該鑒品已确定為田石，則根據色澤、質地及用途評其優劣。即田石鑒定的評優劣概念。評定田石優劣的概念體系則是在确定田坑石标準的基礎上建立的。這個問題在談田石的種類時已闡明，不再贅述。
“質”與“相”
在田石鑒定中，要解決明是非、辨真僞的問題，就必須下“識真”功夫，認識真田石。真田石是由它的質性因素與相性因素構成。質性因素是田石的質性，是守恒而不變的，是田黃石的内因，它不受外界因素的幹擾。相性因素具有可變性，是在本質因素的作用下顯現給人們的一種表相，不是一層不變的，在質性因素起作用時，顯相因素可起印證作用。
田石作為宇宙中的一種物質，在特殊的環境中生存了數百萬年，其質性已經發生了一定變化，已經形成了它的本質規律，這就是田黃石的質性。這種質性是一種不可見的非線性的高級物質構成，不是能以現代科學儀器所能測到的可見物質。如同人的經絡，是以任何儀器也測不到，而客觀存在的光導系統是同一道理。
這種高物質卻能作用物體分子的運動：“在北京的隆冬季節，印泥常常凍結，如果把田黃石立于其上就可立即解凍。郭柏蒼《閩産錄異》所稱田石“蓋地氣挾土力所結者，故隆冬不泐”即有此意。還有人說，長期服用田黃石粉末，可以延年益壽⑨”。正是由于它這種高物質作用人體，使人體細胞發生變化的原因。為此，如不從它的質性去把握而是将由質性反映出來的外表特征去鑒定，往往會自生幹擾因素。如将田黃的共同特征：呈卵形的塊狀獨石為鑒定田石的入手依據，則隻限于原石與随形雕件。
若經加工為印章之後，這一特征業已破壞，将無據可依。如将田黃的所謂三大特征：石皮、蘿蔔紋、紅筋作為鑒定田石的重要依據，則隻能作為鑒定部份好田黃的重要依據，如作為鑒定一切田石的依據，必出差錯。因為有的田石，這些特征并不明顯，亦使無據可依。如将田石呈透明或半透明狀作為鑒定依據，但有的濃度高的田石都呈不透明狀。
這些顯相因素，都具有可變性，隻能是輔助因素，在主要因素起作用時，它将起推波助瀾作用。在鑒定田石明是非、辨真僞目的達到之後，有的因素可以轉換為田石優劣鑒定的主要依據。對于鑒定田石的主要因素，前人已經認識到，雖然反映在他們的着作中隻有隻言半語，卻已道破真谛。
如近人章鴻钊《石雅》中說：“首德而次符”。這裡所說的“德”并不是指質地，質地仍然是“符”，質地為可見之物，皆為相，相皆為“符”。何為之“德”，所謂“德”者，乃“道”也，道是以語言闡述不清楚的本質規律。誠如老子如雲：“道可道，非常道”。這就是說，可以說的“道”，已經不是所指的“道”，而是由道反映出來的質相，可見章鴻钊已深知真谛，卻點到為止。鑒賞家們天天手中揣摩着田石，日複一日，年複一年，逐步由表及裡地認識到質性的存在，但由于無法以語言論明白，不得不再退出來。
再由田石的質性所反映出來的各種質相特征如溫、潤、凝、膩、細、結等方面去入手，将之稱為“六德”，這裡所說的“德”，已經不是不可言之“德”，而是假名之德，但又不是完全的表相，而是介于二者之間的質相。其中溫、潤、膩是通過直觀與感悟來實現的，而且感悟的成份更大。從這三個特征來說，更屬質的範疇。所謂“溫”，即“久經蘊藏在土裡，有出土之氣，或曰為寶氣，即使是新出的田石也宛如舊石⑩，這點，能憑感悟而得出。
近年來，有田石鑒賞家林文舉先生用可見性光源測試法，檢驗出田石六德中“溫”的存在：“各色田石，即使是白田或黑田，燈下透照石心皆泛黃泛紅之光，寶氣燦爛”⑾。從而大大提高了田石鑒定的準确性。這是他多年實踐而發現的。所謂“潤”即久浸水中，有如“露之欲滴”，“石裡生泉⑿。所謂“膩”，即如久經泡入油中，肌裡油溢。細、凝結也是直觀感覺，還是以直觀分辨來實現的成份大。所謂“細”，即指組成的分子極微，極小，如嬰膚。所謂“凝”即凝靈成凍狀，清澈如鏡。所謂“結”，即指分子結構緊密，結實如鐵。在六德中，“溫”是最主要的。它接近田石質性，有了它，田石便可寶氣燦爛。
質性因素
要把握田石的質性因素，須靠觀相與感知的結合，觀相是常規思維完成的步驟，感知是靈感思維完成的結論。兩種思維本來是格格不入的，常規思維是人們習慣的邏輯思維推理法，是一種量變思維，它的表現形式是，不管對待任何事物，都有一個過程，如認識過程、做的過程。具體到鑒定上，須從表相入手，逐步深入，羅列出許多表相特點，用這些特點比較鑒别，最後推出結論。
一步錯了，步步錯。有時條件不具備，依據不充足，隻能存疑待考，其優點是一步一個腳印，有根有據；缺點是永遠也推不到不可見性的本質上。感知是靈感思維作用下的一種質變的判斷，人們對鑒定例證無數次的體驗、認識中，積累了雄厚的量變信息，由量變到質變，量變因素多了即會産生質變的、潛在的物質能量，在運用熟練時，大腦的思維就調動這種能量，這種能量就在舜間，自動化地完成鑒定任務。
當一接觸到鑒定物品時，即與鑒品的質性能量信息發生共振，免去邏輯推理的過程，直接得出結論。鑒定的結果正确與否是一刹那間的事，它的速度與思維同步。然而，有時鑒定卻是錯誤的，原因就是平時積累的量變信息本身發生自身幹擾，使錯誤的信息幹擾了正确的信息，使提煉錯了的信息與其它不同質性的信息發生了共振，導緻了鑒定的錯誤。
由于量變信息常規思維的自身幹擾，不能上升為質變信息，不能與物體的質性信息發生共振，憑主觀推理法推出結果，有時也是不能避免錯誤的。所以說，能否把握鑒定質性因素，關鍵在于能否将平時在常規思維作用下積累的量變信息是否準确，量變到質變信息轉換是否熟練。換句話說，即平時能否運用靈感思維，也就是直觀思維（常規思維下的反思維）去思維問題。
田黃石的質性信息和其他鑒品的質性信息是客觀存在的一種潛在信息，在常規思維作用下，則需要一層一層去剝，剝在最後，非以靈感思維捕捉不可，否則不能避免錯。如靈感思維運用的熟練時，就能自如地把這個潛在的質變信息轉換為顯信息調動出來，發生共振，從而達到鑒定正确的目的。
假冒與辨别
用“掘性坑頭石”冒充。掘性抗頭石俗稱坑頭田，因屬獨石，又産于坑頭溪口附近的砂土中，是一種未成熟的田石，略有蘊藏在泥土中的溫潤，細度也極近田黃，潤度與亮度與田石無異，由于酸化較透，極似下坂田黃。蘿蔔紋略顯齊直，呈水流紋狀，或牛毛紋狀。可見石質比較結脆。優秀者“價值與三坂田等同⒀”。較差的坑頭田，人們通常稱掘性坑頭石，外形棱角突出、多無皮、酸化層薄，色外黃而内淡，燈照之泛白色，若如解石為方印材，如同水坑石然。無蘿蔔紋或似棉花團狀紋，山石氣重且含砂礫者。因無地熱養之，缺少氧化作用，溫潤度自然也差，不能作為田石價而購之。
測量石質：運用紅外光譜儀等儀器，以确定其主要礦物組成以及樣品的密度
用“掘性高山石”（鲎箕田）冒充：該石為掘于砂土中的高山石，分有二種，一為淡枇杷黃，多為民國二年産，一為熟栗黃，前者光澤似田，後者色相似田。外有淡黃色的薄皮層，因山地幹燥表皮的鐵質酸化程度無法與田石相比，質地大多膩而通明，但松軟溫潤度遠不及田黃，亮麗度亦差，無寶氣溢出感，蘿蔔紋呈粽粒狀，但田黃的粽粒狀比較溶化，掘高山的粽粒卻呈未溶化狀，且粗而顯露，如橘囊紋。偶有綿砂或紅點。色澤外表一層似田石，内則泛白，有紅格，色鮮如血縷⒁，且幹燥，又時伴有原礦産的岩層色格，不若田石紅格，多顯褐黃或赭黃色，且較沉穩而濕潤。雖有一定收藏價值但遠不及田黃。
用“鹿目格”冒充。鹿目格俗稱鹿目田，産于壽山都陵坑附近的砂土中，距尼姑寮不遠。為塊狀獨石，比重大。多色暗如桐油黃，少數也有灰、黑、白者，肌理通常皆渾濁不透，質粗而幹澀。常裹黃皮，多薄，亦有帶乳白色皮者，不透明。皮下的帶霜紅粉狀色暈，且多含砂釘。裂格多為縱橫交錯之大格，也有材大而無格的。唯質溫、潤可混田石。三十年代曾開采，一一批鹿目格間有蘿蔔紋，但為牛毛狀紋，與田石各種蘿蔔紋都不似⒂，不難辨。藏家購買鹿目保值者，多與雕工聯系起來，如有林清卿，周寶庭，林文舉等名師雕刻者，上等的鹿目将比值于中等田黃。
用“碓下黃石”冒充碓下坂田。碓下黃石當地石農為商業的需要，稱其為碓下坂田，它确實産于碓下地段，但是它是一種不甚透明、質硬而澀的石材，無皮，無蘿蔔紋，亦無裂格，質色如糖粿黃田，比重在2.9以上，在手中有死沉之感，肌質中含有虱卵狀白泡點。
用“掘性都成坑”冒充。掘性都成生于土中，亦有蘿蔔紋，石賈每用以充下坂黃，有的黃金黃都成偶有紅格，質地細膩也偶有如鹿目的石皮，近似田石。分辨這類石材時，一是看溫潤度，掘性都成溫潤度差于田黃。二是看紋路，掘性都成之紋為曲而細之水流狀、綿絮狀紋，與蘿蔔紋不同。掘性都成皮黃心淡，有的泛灰色，不若田黃質裡泛紅。掘性都成的特點是山石氣重，質結而堅，肌理多雜而不純，時有細小的白雜點，不難分辨。
用“貼岩都成坑”冒充。貼岩都成坑其貼岩石的一面極凝靈潤澤，但溫潤及凝膩度不夠，局部有疏網狀蘿蔔紋，由于其處于貼岩，僅一面凝靈似田石，漸向裡色澤漸渾。不難辯認。但以都成坑論價，高于鹿目格，與中等田石相似。
用“蛇匏”冒充。蛇匏為近似掘性都成的獨石，一般肌理呈灰白色，似白田，但通靈度差，質地多不純，含有雜色渣點，或白砂點，山石氣重，比重大于白田，其裡泛灰白，不難辨認。
用“貼石黃高山”冒充。四十年代産者甚佳。該石亦如貼岩都成坑然，貼石一面較凝靈，色栗黃而明朗，似田石，深入一、二公分則近米糠黃，無蘿蔔紋，背面反而有蘿蔔紋，但顔色不一，是其破綻，一見即知。
用“蘆蔭”冒充。蘆蔭為掘性獨石，酷似田黃，但色澤灰暗，質地燥結而微堅。
用“溪蛋”冒充。溪蛋産月洋溪中，外觀略似田石，無皮，無紅格，無蘿蔔紋，質地屬芙蓉石性，其裡泛白。與田石有明顯區别，不難辨認。
用“善伯洞”冒充。善伯洞本為礦洞名稱，有部份結晶體，溫潤通靈，似田黃凍，故有以将其加工雕刻後冒充田黃石者，該石無石皮，屬山石，緻細觀察，肌裡多含金屬細砂點及粉白色渾點，俗稱“花生糕”不難辨認。
用“牛旦黃”冒充。牛旦黃俗稱牛旦田，塊狀。主要産旗山南麓的溪底及田地土中，質地略明潤，但粗糙，外裹黃色或黑色的石皮，這點略似田石。肌裡無蘿蔔紋，不通靈，隐有細白點，比重大，易辨識。
用“黃凍”冒充。黃凍本為水坑凍石，如枇杷黃，質地通靈，易與上坂田黃相混，鑒别的主要根據是黃凍無石皮，色澤表裡一緻。溫潤度遜之。細辨即知。
用“老坑黃高山石”冒充。在老坑高山有栗黃色者，亦有紋，但與蘿蔔紋不似，較松而寬。久經油浸，亦潤。但質松而粗。凝、潤、膩不夠。
用“白水黃”冒充。白水黃為高山石，質硬不通透，有的白水黃有黑皮者，肌裡也有層紋，卻不似蘿蔔紋，有碎裂紋，卻不似格紋。當地石賈騙極外行人用之，極易辨。
用“白高山凍”冒充白田。白高山凍有的有蘿蔔紋，多作粽粒狀，或水流紋狀，質松，乏溫、膩結，可辨。
用“民國二年白高山石”染色冒充。該石有蘿蔔紋者，極似田石之不規則網狀紋。用黃連或藤黃水煮之，能似桂花黃田，但常有不透明之硬塊，質堅。同時缺溫潤、膩度。易辨。
用“太極頭石”冒充。該石質晶瑩透澈。有紅、黃、白諸色。往往以黃、白色再染色，借其有蘿蔔紋狀的紋路騙人。
用“高山荔枝凍”冒充。荔枝有蘿蔔紋，将白荔枝染色，然堅脆，溫、凝、膩度不夠，近年在廣交會上見有冒充者，售數萬元一條。
用“高山牛角凍”冒充黑田。牛角凍本屬水坑石，色黑中帶赭，通明而有光澤，偶然肌裡有格，也有水流狀的蘿蔔紋，較密而直，黑田的蘿蔔紋彎曲而較松。質乏溫、潤、膩度，細審之也不難辨認。
用“連江黃”冒充。連江黃産壽山東北部之金山頂，外地人稱幹黃，連江人及青田人稱山黃，色黃質硬多裂，肌裡顯現有直紋，不通透。清時便有北京商賈常赝田黃石販售。其屬脈狀礦石，無砂礦共有特征，石質存在根本差别。易辨。
用“金獅峰獨石”冒充。該石産于金獅峰，有黑色裹皮，較之田石的烏雅皮更加烏黑、厚密、無蘿蔔紋，不通透，質地粗糙幹澀，山石氣重，易于辨識。
用“房山石”冒充。産于北京城西之房山，石賈取之以色料泡煮後，以冒田黃石。質松，無紋，乏溫、潤、膩度，易辨認。
用“黃色朝鮮石”冒充。近二十馀年以該石冒充者不少，多在台灣、香港市場，近見在廣州、北京出現。該石細嫩，而凝潤，半透明，色豔而迷人。朝鮮有網狀蘿蔔紋，也有牛毛紋者作平行狀，即一方印章者兩面有平行紋，另兩面則無紋，也不似田石的蘿蔔紋。易辨識。
用“富礦石”冒充。近年來多以青海富礦石冒充者不少，富礦石為黃色的軟石，色豔迷人，但較薄，不到二厘米厚，兩面為平面，夾有白石皮，一般雕高浮雕，硬度約在1.5度，用指甲能劃動。
成因
石皮形成過程
田黃石的母礦在生成時，由于地開石和輝銻礦原共生于低熱礦液礦，而後輝銻礦在長期表生作用下，轉化為銻的氧化物。自從田黃石由礦床分離埋藏水田中，這種銻的氧化物在這個特定的環境中，因地下水的作用，對其長期浸潤，使石表染色形成石皮。同時，田黃石中所含的氧化鐵也對自身浸潤，促其形成特有的色澤變化，因此田黃石不僅有特有的石皮，而且其質地與壽山石的質地也是有區别的。
格紋形成過程
田黃石是從山上母礦中分離出來的壽山石，從山巅經漫長的雨水和溪水沖擊，沿溝溪經無數次滾落，最後流至田中，在這運動過程中，外表難免會受到損傷，出現一些裂紋。而這些裂紋在埋藏土壤裡，受氧化鐵滲透形成了特有的格紋、因此格與無菱角是田黃石重要的特征。
雕刻“度”
“格”與“皮”是田黃石的重要特征，也是辨别真僞的依據之一，所以在加工時要注意适當保留。但是格紋過多、石皮過厚，畢竟會影響田黃石的品質，因此雕刻高手都巧妙地狩其加以利用，既保留它的特色，又可化弊為利。
真僞問題
近些年有人采用各種辦法，試圖以人工合成等辦法仿造“田黃石”，引起了鑒藏家們的關切，怕真假難分，影響田黃的身價。其實這種擔心是多馀的，因為“田黃石”雖來源于壽山凍石母岩，但是在特定的自然環境和條件下，經過百萬年漫長歲月的浸潤變化才形成的，它所具備的天然光彩和觀賞收藏價值，絕非人工模仿所能替代的，也是可以鑒别的。所以兩者不能相提并論。
“溪管獨石”是指散落壽山溪中的田坑石，因為主要出自中吸溪管屋附近而得名。這種田坑石人蘊水中，石質倍加瑩澈，向為鑒藏家青睐。
“溪蛋石”是指散落月洋溪的芙蓉或半山礦石碎塊，由于溪水的沖蕩，使石塊是印蛋形，外表泛淡黃薄色層，而石質則仍保留月洋礦區的特征，與“溪管獨石”有明顯差異。
傳說
其一，遠古時期祝融和共工，火、水二神大戰，将藍天撞了個大洞，随着天災迅即降至人間，女神女娲煉就彩石補滅，填補了撞破的大洞拯救了人類。女娲在補天時所灑落下來的零星彩石，以後就慢慢地變成了田黃石。nn其二，元末明初群雄起義，明太祖朱元璋原先是安徽鳳陽的一個窮困潦倒的乞丐，四海為家，漂泊無定所。南方的黴雨季節，陰沉潮濕，朱元璋饑寒交迫，渾身疥瘡，病倒在福州郊外的一個山洞裡，數天後，天朗氣爽，朱元璋神奇般地出現在山洞口，他精神抖擻，一場大病已經完全痊愈。朱元璋登基後每每想起此事，感覺蹊跷，不可思議，就派精幹大臣再到此洞去考察，找到的僅是幾塊美麗的田黃石。nn其三，清代乾隆帝登基，國泰民安風調雨順，一天夜裡，乾隆得一夢，天上的玉皇大帝送他一塊黃色晶瑩的石頭，什麼話也沒說，夢就醒了。乾隆不知就裡和兇吉，就叫來幾位心腹大臣圓夢，其中紀曉岚（紀昀）力排衆議對乾隆說：“陛下，臣以為玉皇所贈的一塊黃色晶瑩美石必是出在福建壽山農田裡的田黃石。陛下貴為天子、萬歲，福澤天下，四海之内莫非皇土，故能得此福壽田者非陛下一人莫屬。”乾隆聞之大喜，自此後清代曆朝皇帝拜祭天地時，供案之上必有一塊田黃石。同時又因田黃石色彩美麗，溫潤，細膩，凝結，是制印章的最佳材質，它比之任何能制印章的石材都高出一籌，可謂“唯吾獨尊”，故乾隆皇帝又封田黃石為“印帝”。
