人物生平
陆德明，苏州吴人也。初受学于周弘正，善言玄理。陈大建中，太子征四方名儒，讲于承先殿。德明年始弱冠，往参焉。国子祭酒徐克开讲，恃贵纵辨，众莫敢当；德明独与抗对，合朝赏叹。
解褐始兴王国左常侍，迁国子助教。陈亡，归乡里。隋炀帝嗣位，以为秘书学士。大业中，广召经明之士，四方至者甚众。遣德明与鲁达、孔褒俱会门下省，共相交难，无出其右者。
授国子助教。王世充僣号，封其子为汉王，署德明为师，就其家，将行束脩之礼。德明耻之，因服巴豆散，卧东壁下。王世充子入，跪床前，对之遗痢，竟不与语。遂移病于成皋，杜绝人事。
着作
着有《周易注》、《周易兼义》、《易释文》等。两《唐书》有传。
撰有《经典释文》，30卷。首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。
其中因唐代《孟子》尚不为经书，故未收入。而《老子》、《庄子》因魏晋以后影响很大，故也收入。至贞观中陆德明去世后，唐太宗见到此书大为赞赏，此书方大为流行。
贡献
一、首次明确按着述早晚次序，论述十二部经典诞生的演变史。
西汉刘歆重新排列“六艺”次序，认为“《易》为之原”，故置于首位。但刘歆和班固还没有明确地提出以经典着述早晚次序排列。他认为，《周易》肇于伏羲氏，故为“七经”之首。
《古文尚书》起于五帝之末，故次于《易》。《毛诗》起周文兼《商颂》，故在尧舜之后。《周礼》、《仪礼》并周公所制，宜次于《诗》；而《周礼》为“本”，《仪礼》为“末”，“先后可见”；《礼记》虽西汉戴圣所录，然“记二《礼》阙遗”，故又次之。
《春秋》是孔子所作，当后于周公。左丘明“受经于仲尼”，公羊高受于子夏，“毂梁赤乃后代传闻”，故“三《传》次第自显”。《孝经》与《春秋》虽是孔子着述，《春秋》系周公垂训、史书旧章，《孝经》“专是夫子之意”，故宜后于《春秋》。
《论语》是门徒所记，故次之。这个"七经"次第先后，反映了汉学系统关于经典产生的新构架。“七经”：《易》、《尚书》、《诗》、《三礼》、三《传》、《孝经》、《论语》。紧接着是《老子》、《庄子》，其列在经典后，是南朝崇尚玄风的表现。最后是《尔雅》。
二、考察了每部经典注释的传授史，总结了两汉魏晋南北朝的经学研究成果。
《易》学史：认为伏羲氏始画八卦，重为六十四卦。文王作卦辞，周公作爻辞。孔子为之“传”，作“十翼”。尔后，传授者从未断绝。汉初，言《易》者本之田何。西汉有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学，传京氏学者尤多。
古文《易》有费氏、高氏之学，东汉费氏兴而高氏微。西晋末永嘉之乱，诸家之学或亡或无传者，唯郑玄注和王弼注，流行于世。“而王氏为世所重，今以王为主”。《书》学史：认为《书》本帝王号令，右史所记，经孔子删录而成。
汉兴，由济南伏生传之；后有欧阳、大小夏侯之学。至于《古文尚书》，“孔惠之所藏也”，发现于孔子旧宅壁中，由孔安国奏上，“不获”，“藏之私家”，传于后人。这里，陆德明别有新说，认为原是孔惠所藏而孔安国上奏不成，故一直流传于民间。还认为，马融、郑玄所注的，“非古文也”。但陆德明未能识破其所见t古文尚书》是赝品。
《诗》学史：古代有采诗官，以诗教化。孔子最先进行删录，凡三百十一篇。由子夏作序，口耳相传。汉兴，凡四家，即《鲁诗》、《齐恃》、《韩诗》、《毛诗》。郑玄作《毛诗笺》，“申明毛义，难三家”。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存而无传者。“唯《毛诗》郑笺独立国学，今所遵用”。
《礼》学史：认为周公居摄制礼。汉兴，高堂生传《士礼》。汉景帝时"河间献王开献书之路，时有李氏上《周官》五篇，失事官一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补之。陆氏不知据何史料判断，创此新说。
《汉书·艺文志》着录《周官经》六篇，未曾言及《考工记》之事。唐初颜师古注云：“亡其《冬官》，以《考工记》充之”。颜氏系用陆氏之说。此外，陆氏认为，小戴礼行于世，“即今之礼《记》是也”。郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“通为《三礼》焉”，“今《三礼》俱以郑为主”。
《春秋》学史：认为《春秋》即鲁之史记，孔子之而作《春秋》。左丘明曾与孔子一起观书于太史氏，故为之传。后有公羊、毅梁、邹氏、夹氏之传。邹氏、夹氏有录无书，不显于世。西汉，《公羊传》盛行，其学又分严氏、颜氏之学；《毅梁传》于汉宣帝时一度盛行。东汉，《左传》大兴。迄今，《左传》盛行，二《传》渐微。
至于《孝经》，《释文》用郑玄注十八章本；《论语》用魏何晏《集解》本；《尔雅》据东晋郭璞注本。陆德明还对上述三种经典的源流作了简明的叙述。陆德明《经典释文·序录》，继承《七略》、《汉书·艺文志》书录体学术史的传统，通过对每种经典演变史的研究，选用流行并较好的注本，作为编撰其《经典释文》的主要根据。
同时采用汉魏六朝注本达一百七十九种之多，保存了大量珍贵的经学史史料。《经典释文》是对"汉学"系统的初步总结，奏出了隋唐时代统--经学的先陆德明另有《易疏》、《老子疏》，与《经典释文》并行于世。
经典释文
《经典释文》三十卷，唐陆德明撰。由于魏晋以来篆隶之变、方音之异，和异体字、俗体字层出，及古籍辗转传写而致讹谬，阅读古书时识字读音困难，需要有一部供查字音、辨字形、明字义的字书。陆德明撰《经典释文》正适应这一需要。
《经典释文》成书以后影响至巨。
内容简介：清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。
清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。
于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十馀人，开始编纂《四库全书》。本书的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。
同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。
