基本解释
【释义】
1、由迷惑而明白；由模糊而认清；醒悟。
2、佛教指领悟教义的真谛。
【拼音】juéwù
【英文】[consciousness]
【英文示例】
1、[come to understand]∶迷惑而明白，由模糊而认清,也指对道理的认识。
2、[wake up]进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。
详细解释
1、亦作“觉寤”。觉醒。
《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”唐刘知几《史通·杂说上》：“向若二书不出，学者为古所惑，则代成聋瞽，无由觉悟也。”金王若虚《题》诗：“靖节迷途尚尔赊，苦将觉悟向人夸。”巴金《新生·五月十四日》：“我像一个勇敢的战士那样坚定地演说，解释在时局变乱中劳动者应有的觉悟。”
2、引申为觉察。
宋司马光《论横山疏》：“安有虏中独不觉寤，寂然无事，曾无诛讨之意乎？”沙汀《医生》：“老医生显得害羞地笑起来，因为他忽然觉悟出这不是布客有意同他作对，实在不该使他为难。”
3、比喻通情达理。
柳青《铜墙铁壁》第七章：“今儿我和银凤一路从四乡回来，我看这个女子很觉悟，很正派。”
4、自觉悔悟。
《史记·韩长孺列传》：“太后日夜涕泣，幸大王自改，而大王终不觉寤。”《宋书·范晔传》：“祸败已成，犹不觉悟，退加寻省，方知自招，刻肌刻骨，何所复补。”《续资治通鉴·元顺帝至正二十四年》：“然吾闻之，天之所废不骤也。逞其得志，肆其宠乐，使忘其觉悟之心，非安之也，厚其毒而降之罚也。”郭沫若《豕蹄·楚霸王自杀》：“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。”
5、启发；开导。
《国语·吴语》：“王若不得志於齐，而以觉寤王心，而吴国犹世。”汉王充《论衡·刺孟》：“谓孔子之徒、孟子之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？”晋孙楚《为石仲容与孙皓书》：“今麤论事势，以相觉悟。”宋曾巩《谢中书舍人表》：“方当觉悟迩遐，使遍知于上意；训齐内外，用丕变于羣心。”
6、佛教语。谓领悟佛教的真理，以此指开悟的人，与执迷不悟者相反。
南朝宋谢镇之《与顾道士书》：“若深体三界为长夜之宅，有生为大梦之主，则思觉悟之道，何贵於形骸。”《隋书·经籍志四》：“﹝释迦﹞舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛。”《老残游记续集遗稿》第六回：“你们老爷现在心上已脱尘网，不出三年必弃官学道，他的觉悟在你之先。”
佛教很强调"觉悟",觉悟是指对世间种种现象,真理的透彻了解,不为迷惑,开启真智、慧远大师<大乘义章、卷十二>有云：“觉察名觉，如人觉贼;觉悟名觉,如人睡寤、
7、亦作“觉寤”。见“觉寤”。
8、会思考和会学习是两码事。只有具有灵性的人，在经历迷惑和挫折以后，领悟到事物本质，经过大脑思考才产生觉悟。
再思觉悟
再思觉悟——世人察察，俗气涌塞，觉悟二字，当谓觉察和领悟二意，惜凡人觉多悟少，遂受觉引而逐风务流，以故多怨憎悔，盖天地之最美者当在春，或因春乃生也，万物皆得绚烂，不觉春行日滋，而春花渐谢，遂生愁苦惨淡，觉之人又多以好欲多望之眼比照春花之美，与污浊之丑，故怨心日炽而得解。试观天地，世人多念：春有百花秋有月，夏有清风冬有雪。无论清明寒霜，乾坤之运皆有美好献奉世人，俗人多以秋冬喻人之黯淡，然者秋月秋霜秋露秋天秋菊之美者，何黯淡之人心可比？而人不知己，觉而难悟，故常时多妄愿，惟欲绚烂之春夏，抵据心理和情感之秋冬，孰不见秋衰之宁静与冬藏之必需也！我常言：不要在心情之冬砍去春花般之望愿，冬之萧杀里何尝未蕴春生之嫩芽？不要总是哀叹“春天去了还会回来，为什么我的快乐一去不复还”。先前，吾眼中惟欲尽望绚美，而不少容一恶沙之污，欲火焚身却仍以美善自视，以爱人自许，遂触目皆哀，呼天号地，而终于世无补，于己则多伤，亦靠此察天观地顺乾阳坤阴行运之势而得悟，一日，嘈杂的长安街上，望着百车争行，路人急忙如丧漏之犬鱼，心底大呼，可怜的人类，囿于此争竞的年代，可怎么回头？如此捆绑于在商务追逐，真不知人类将止于胡底！悲号泣椎之余，所谓生老病死突然轮转脑际，顿思佛陀之虚妄，生老病死盖人生之自然，缘何欲求脱此轮回？不著其相即可，欲逃奈何桥上那碗孟婆汤，实过欲也！即如这为权与利所捆绑的人类，追逐虚妄的争竞必将致人类于死地，而此亦自然也，缘何为之愁苦惨淡，惶惶不可终日？而又缘何为人类自大，别物皆可消弭，而人类惟得永存呢？思想至此，遂于心底又狠力撞响菩提寺里那口千年老钟，终于震醒了自己……或又可以以爱喻春夏，失去了春夏亦当重视秋冬之美，而且花又何尝不是人予想象，认为造物主造世有花始得完美，而所谓解释、意识、认为之语何尝不是人为之物，爱可认为是永恒存在的，只是偶尔所遇非人，附人之爱幸存消逝，亦可认为爱不过茫茫宇宙间一尘埃尔，无之亦多美善。
