简介
蓝蛇或称南蛇，是中国古时传说中的蛇类，蛇头有强烈的毒性，而其尾部则有解毒功能。
蓝蛇在文献中蓝蛇出自梧州陈家洞，其头部有剧毒，尾部能解毒
但只要立即吃下蓝蛇的尾巴，便可以解除毒害。
典故
蓝蛇的典出自唐代段成式《酉阳杂俎》，《太平广记》亦有叙述。
在文献中蓝蛇出自梧州陈家洞，其头部有剧毒，尾部能解毒。当时的南方
人会以蓝蛇之首合成毒药，并称为“蓝药”，毒性极猛，服药者须臾即死。
但只要立即吃下蓝蛇的尾巴，便可以解除毒害。
图腾崇拜
在原始部落中，以蛇作为图腾的氏很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜里面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。
图腾崇拜在我国原始社会中也同样存在。在马家窑文化的彩陶上发现有蛙、鸟的图像；在仰韶文化的陶器上还有蛇的图像；从半坡村出土的陶器上，也看到有人头、鸟兽的图像，这些图像有些可能就是当时的氏族图腾。有趣的是，传说中的汉族祖先，亦有不少是蛇的化身。据《列子》中记载：“疱牺氏、女蜗氏、神龙（农）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。《山海经》里有“共工氏蛇身朱发”之说。在伏羲部落中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等11个氏族，它们可能是以各种蛇为其图腾的氏族。我国传说中的龙，恐怕就是蛇的神化，例如古代居住于东方的夷族，他们的一个著名酋长叫做太?。据说他是人头蛇身，又说是龙身。
原始社会解体以后，图腾制也随之逐渐消失，但图腾崇拜的影响是很深远的，尤其是崇拜蛇的风俗在许多民族中仍旧相当普遍。马达加斯加岛上的土著萨克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的动物，认为人是蛇的化身，对蛇非常崇敬。在阿尔及利亚，水蛇被奉为家的保护者，往往被供养起来。非洲的土著直到现在，在他们的盾上还画着蛇的图形，相信它有特殊的魔力。我国台湾省的少数民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花纹，他们对一种叫做“龟壳花蛇”的毒蛇极其崇敬，不敢杀害，甚至在房子里另辟小室给它居住，小室内外的装饰及用具都雕刻了蛇样花纹。北美土著爱斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑纹的习惯。非洲有些土著用蛇皮镶在盾上，以为这样就会得到蛇的神力保护。我国十二生肖中有蛇和其他一些动物，这也可能与图腾崇拜有关。崇拜蛇图腾的残余观念，也通过各种各样的故事反映出来。这一类的故事是很多的，最早见之于文字的，恐怕要算《圣经》创世纪中关于亚当、夏娃和蛇的故事了，这是纪元前5世纪左右的记载。比这稍晚的是《伊索寓言》中农夫和冻僵的蛇的故事。在我国有关蛇的故事中，流传得最广的是以白蛇（白娘子）和许仙为主角的《白蛇传》，它在宋代已经口头传述，到了明代嘉靖年间被用文字记录下来。此外，比较动人的还有北美印第安人中战士变蛇的故事，蛇创造岛屿的故事；在西班牙有蛇精的故事；在苏联有巨蛇波洛兹的故事；我国苗族中有蛇郎和阿宜的故事，等等。这些故事不仅反映了人类和蛇的密切关系，而且通过这些故事，可以看到蛇图腾崇拜的深刻影响。
措施
"蓝蛇之首能杀人,蓝蛇之尾能解药",相同的喻象,具有相反的喻义,钱锺书称之为"比喻之二柄"。同一文本中的二柄诗学,揭示了古今共有的现象:二柄相连,相反而相成的生成机制。春与秋皆为最能引起相反主观感受与抒情写作的自然意象,一篇之中,悲欣二意流转而相生,互渗以强化,构成更有张力、更有深意的诗味。二柄诗学解读中错综交织的两种相反而相成的关系,宜从语言特性与文化心理的深处加以理解。当分歧之义成为相反之两端,也就成为一种辞语的二柄现象,传达的是更为复杂的感情,指向更深层的人性与人心变化不定的符码。二柄现象的美学意义不止于诗学讨论,在政治学、宗教学以及普通生活等文化意象中随处可见,二柄文化意象更深切地触及中国文化思想的根源价值。二柄诗学的命题,可以发展成一套文学理论的论述,如符号学;可以发展成一套中国文学思想,以响应"五四"新文学;而网络技术时代的古典资源,可以在辞语、意象的检索与深掘中,重新组织加工,重新对跨学科的知识进行再组织、再生产
