基本介绍
安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔。舍利塔，是中国五千年文明史的载体之一，因塔内存放舍利子而得名，被佛教界人士尊为佛塔。礼拜舍利宝塔是人们表达对诸佛皈依和感恩的方式。“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。
据史料记载和文物考证．约在公元前270年，印度历史上一个不同凡响的人物-阿育王，登上了孔雀帝国的王位，开始了他长达三十几年的帝王生涯，古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国，佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播。在当时，佛像的制作与膜拜并未盛行，唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫属，阿育王便下令挖掘“八王”修建的佛骨合利塔，取出舍利，重分力八万四千份，以八万四千个宝盒盛装，再造八万四千座宝塔供养，供世人膜拜…
样式结构
「塔」在印度的本义为坟陵，用以放置舍利瓶。在佛陀去世二百年后，印度出现了一位统一全国的伟大君主──阿育王，他广建八万四千座宝塔，积极传播佛法，从此佛塔成为佛弟子思念佛陀的象征。
既然佛塔从印度起源，为什么我们所见的佛塔形状都不一样呢？因为佛塔在传播的过程中，都会融合该国的建筑风格，形成各式各样的佛塔。
在外观上，有的佛塔金碧辉煌，有的洁白大方、有的古朴典雅，各有特色。在形式上，分别有复式塔、楼阁式塔、单层塔、密檐式塔、藏式塔和金刚宝座塔等。然而，不论是哪一种佛塔，原则上都由塔基、塔身和塔刹三部份所构成，中国的楼阁式佛塔往往建有地宫。
然而，不论是哪一种佛塔，原则上都由塔基、塔身和塔刹三部份所构成，中国的楼阁式佛塔往往建有地宫。
简介
舍利子塔，是存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔。分类：景泰蓝舍利塔、鎏金舍利塔、铜鎏金舍利塔。
十八种功德
(1)是人将生于三善道。
(2)是人将得长寿。
(3)是人将有尊贵的身体。
(4)是人将生而美丽且为众人瞩目。
(5)是人将耳聪目明、感官敏锐。
(6)是人将出生为伟大国王之子。
(7)是人将权集一身且享美誉。
(8)是人将成人中之王。
(9)是人身边侍从集结。
(10)是人将成众人之柱。
(11)是人将名闻十方。
(12)是人将出口成章、辩才无碍。
(13)是人将受人、天供养。
(14)是人将拥有无尽财富。
(15)是人将为宇宙之主。
(16)是人将生而得如佛之相好庄严。
(17)是人之身将如金刚杵之总集。
(18)是人将速得佛果。
礼拜
第一种，合掌、凝视食指尖、鞠躬。
第二种，礼拜，以表达佛弟子心中最虔诚的礼敬。礼佛时，要恭敬虔诚的发愿。
如果在礼佛时加上以下观想则有更大的功德；我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此前量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼拜，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。
舍利子
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨)，但舍利子也不完全经由火化而得，有很多天降舍利的实例。“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。
释迦牟尼
据传，2500年前释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分，获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。相传，阿育王将佛祖留下的舍利收集起来重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。
相传，释迦牟尼的舍利被分葬在十处舍利塔中：
摩揭陀国，阿阇世王
毗舍离国，戾车毗族
迦毗罗国，释迦族
阿勒伽波，跋离族
罗摩邑，拘利耶族
毗塔底波邑，婆罗门
波婆邑，末罗族
拘尸那罗市，末罗族
荜芭莉邑，取燃余炭灰，孔雀族
香姓婆罗门，取舍利瓶，徒卢那
正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。
（八万四千：释义本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。）
有关信息
2013年6月14日舍利供塔拟在上海拍卖遭反对，此次拍卖方宣称舍利塔建造于十八世纪。
汪海波表示，舍利作为圣物，理应在寺庙里进行供养，拿出来公开出售有些不合适，“拍卖舍利是一种不尊重的行为，舍利就像先人的骨灰，是无价之宝，不宜将其当作艺术品在市面上出售”。中国佛教协会办公室主任刘先生表示，如果该舍利是真品，拍卖者应当能提供出处，否则舍利的真实性就很可疑。但是如果是真品，公开拍卖就很不妥。
隋唐时期
隋舍利塔
隋舍利塔是长沙市文物保护单位。位于长沙市岳麓山清风峡南侧，爱晚亭右前方。相传隋文帝杨坚为感戴僧尼智仙抚养之恩，诏令在全国各处名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁寿二年(602)，五代时被毁。民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石护栏。“文化大革命”中遭破坏。已按原貌修复。塔用花岗石构成，外形酷似一僧帽，分三层，底层为塔基，作须弥座式，四角作芭蕉叶形，浮雕力士像；中层以整块花岗石琢成圆形，两端收分似纺锤；上层为一僧帽状石，通高3米，边长1.3米。塔的前方竖花岗石碑一通，碑高1.6米，宽0.5米，正面刻"隋舍利塔"，碑阴刻"共建菩提"。
宋沙门觉范撰《院感应佛舍利塔记》：隋文帝杨坚于梁武帝大周七年六月出生于同州（今陕西大荔县）大兴寺中，婴儿时曾暴虐，有尼名“智仙”者，从外至，对杨坚之父杨忠说，此儿大有福分，为天佛所佑，不可令居家中，当代为养育，于是杨忠辟馆延居，杨坚30岁时，才让他回家，女尼以舍利子数百颗授之，曰：“以此福苍生”。隋文帝杨坚为感谢僧尼智仙抚养之恩，称帝后于仁寿二年（公元602年）诏令全国五十二州，在名山福地绘塔，分藏舍利子，塔下绘尼之像以纪之，是故塔名隋舍利塔。据说塔建于隋仁寿二年（602），岳麓山这座塔就是其中之一，五代时被毁，民国初年，麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时，在塔外加修石栏保护。
天成寺塔
又称天成寺塔，为天津市重点文物保护单位，位于天津城北蓟县盘山天城寺大殿西侧。始建于唐，辽天庆年间重修，明末又作修葺，为盘山最高大的古代建筑。
该塔通高22.63米。塔为八角密檐13层建筑，每个檐角悬挂铜铎，风吹声响悦耳。塔基以花岗岩须弥座和3层砖雕仰莲组成，塔身有仿木砖雕，通体饰浅黄色。1980年修葺添配铜铎和塔刹。塔基以花岗石须弥座和三层砖雕仰复莲花构成。塔身南面开矩形门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四侧面浮雕假窗。其上置斗拱，转角柱头单抄单昂五铺作、柱间补间斗拱出斜拱，均为仿木砖雕。上承高大的13层密檐，砖叠砌法，出檐逐层递收。塔身及出檐外沿，均微向内幽页，造型秀丽、端庄。塔通体饰淡黄色，与天成寺、翠屏峰交相辉
广东浛洸舍利塔
“浮屠何代拥诸天，传是隋朝大业年。苍鲜肃封残碣尽，平原荒草布金田”。这是清代高僧释法清赋的诗，传唱的主角即是浛洸舍利塔。如今，浛洸舍利塔被很好地“保护”在浛洸第一中学校园操场一隅，成为校园一的部分。据说，因该塔建在蓬莱寺前，故又称蓬莱寺塔。当然，蓬莱寺已经不存在，而舍利塔却保存了下来，1979年12月，该塔被定为广东省第二批重点文物保护单位。
此塔始建于唐代咸通年间(公元860—874年)，塔为斗拱重檐平座砖塔，塔高15.4米，六角五层。首层周长12米，外径3.35米，塔身1.2米。以上逐层递减成直线收缩。塔室底层为“Y”字形，三口通道，以上为六角形，无梯可上。
英德县志亦有“舍利塔建于唐咸年间”和古浛洸八景之一“平原古塔”的记载。舍利塔结构严谨，造形美观，有浓郁的民族风格和时代气息。虽历经1100多年，除塔身微有向西北倾斜和各层平座砖缝间生长有杂草外，雄姿不减当年。据有关专家介绍，以塔的外形和铭文分析，历代均有维修，但有记载的只有民国十七年(公元1928年)那一次。1989年和1993年，由广东省文物管理委员会先后拨出22万元专款，对古塔进行全面修复，由古建筑专家邓其生教授设计并指导修复，项目包括重造生铁塔，平座栏杆、副阶，修补塔身和加固基础。浛洸舍利塔———古镇浛洸悠久历史文化的象征，见证了历史，见证了千年风雨沧桑。
宋辽时期
沈阳舍利塔
沈阳舍利塔位于沈阳市皇姑区塔湾街45巷15号，称塔湾舍利塔，因佛塔内供藏1548颗“舍利子”，所以又称无垢净光舍利塔。"
该塔建于辽代重熙十三年（1044年），由北方契丹人修筑，1640年（清崇德五年）重修，是沈阳市历史较久的古建筑之一，为省级重点文物保护单位。此塔为密檐塔。1985年维修时，发现塔身为空心，这在全国同类建筑中是绝无仅有的。塔内出土有鎏金佛、舍利子、经卷、瓷器等大批珍罕文物，地宫四壁尚有保存完好的彩色壁画。此塔北侧新建了一座沈阳古塔遗物陈列馆，馆内展出有沈阳各塔先后出土的大量珍贵文物。无垢净光舍利塔东眺昭陵，南临沼泽，古色苍然，风景甚佳。
武安舍利塔
武安舍利塔位于邯郸市武安市东门里，塔高38.71米，通体砖砌，共有13层。平面呈正八噗形，每边长3.4米，造形玲珑古香;远望挺拔雄伟，每层东南部四面正中有券门，出檐下有砖砌斗拱，各层斗拱垛数，尺寸大小不一。二、三层增建平座，二层四面有窗。塔分内外两层，塔心为八角形的塔柱，内外层之间留有通道，可由台级而上达第九层。由于塔身逐渐缩小，到十一层为木托着塔刹，塔心柱一至七层和九层留有一方室，为置佛而设;塔基之下有地宫，方形、穹隆顶，内壁有10尊石佛，并有“宋元祐六年重修十方佛记”的题铭。
延庆寺塔
延庆寺舍利塔，位于河南省济源市城区西北延庆寺内。因塔下埋舍利佛珠，故名。亦称龙潭寺塔。宋景右元年（公元1034年），济源县通慧禅院比丘法言提供舍利佛珠数十粒，与济源县延庆寺主持省初步共同创建。塔门南向，高28.16米，为七层密檐式六棱砖塔。塔檐由简洁的迭涩砖层组成。塔身外轮廓呈抛物线形。塔内外各层壁面嵌有砖雕佛龛千余块，镌刻精细，造型生动，类似北魏手法。自北券门拾级登上第二层，可里外旋转沿至塔顶。塔内部筒状结构，二层以上有迭涩式砖层楼板。南门内置《大宋河阳济源县龙潭延庆禅院新修舍利塔记》碑。塔西有龙潭泉，为济水西源。“龙潭夜月”为济源九景之一。
染红舍利塔
染红舍利塔位于河北省邢台市隆尧县宣务山西北侧染红村南的石佛寺遗址。该塔呈坐北面南向，塔高8米，为7层（含座）5檐砖砌建筑，檐下有斗拱，其肃穆玲珑的造型，充分体出了中国古代建筑艺术的造型美和劳动人民的聪明才智。
舍利塔始建年代虽无从查考，但考其造型似为北宋时期的建筑。经辨析寺内残留碑文证实，该石佛寺原属佛教禅宗五家门派之一的临济宗。寺内禅师圆寂后，佛教徒们将其小股尸骨（佛语谓之“舍利”）置于塔中，“舍利塔”因此而得名。该舍利塔是中国现存临济寺古塔中极少的宋塔之一。
孝泉舍利塔（元朝）
孝泉舍利塔位于四川省德阳市孝泉镇三孝园内，始建于汉代，隋大业初仅存塔基,元顺帝至正二年（公元1342年），安西府人赵文德发愿修塔,修至七层终止，其弟赵文礼续修六层，于至正十三年告竣。明正德十三年（公元1481年）僧宝印改置琉璃宝顶，故又称“龙护舍利琉璃宝塔”。该塔建于两层台座之上，为密檐式四方砖塔，共十三层，高37米，塔檐四角挂有铜铃，塔内有盘旋阶梯可登至十一层，清乾隆、嘉庆两朝以及民国年间均作过大型维修，塔前存有清代建成的藏经楼一幢。
孝泉舍利塔是四川省现存唯一的一座元代砖塔，它是研究四川砖塔演变过程的重要实物佐证。1991年，四川省人民政府核定公布为省级文物保护单位。
明清时期
开福寺舍利塔（景县舍利塔）
开福寺舍利塔属全国重点文物保护单位，坐落于河北省衡水市景县州衙西北角（今景县中学）。明永乐五年（1407年），景州僧正如郎募修，天顺元年（1457）重修。清康熙十一年（1672年）汛兵金应龙、承差高如斗捐资补修，知州张一魁重修山门，主持僧正宗瑞置香火二倾八亩五分、宅基三所。清末民初，其东西方丈改为县立模范初级小学校和乡村师范学校。建国后，成为景县师范和景县中学校址/著名的建筑物有舍利塔、无量殿、千佛阁。
舍利塔原名“释迦文舍利宝塔”，简称“舍利塔”，俗称“景州塔”。是历史悠久、规模宏伟、保存完好的古建筑物。该塔共十三层，八面棱柱体，高63.85米，底座周长50.1米。塔基铺巨石成台，下有一深井。砖砌塔体，每层内砌环形走廊，与四面洞户相通；层间阶梯数百级，盘旋而上，可达顶层。登临远眺，有目穷千里之慨。
临清塔
此塔建于明万历三十九年，塔高61米，九级八面。楼阁式，通体近垂直，仿木结构，刹顶呈将军盔形，属省内仅见，基座八面，每面长4.9米，底面积为186平方米，其空间面积可达7000方米．外檐砖木结构。檐为陶质仿木出挑斗拱。转角斗拱下垂陶质莲花垂朴。斗拱下部攘嵌陶质“阿弥陀佛”四字：门楣上镌刻“舍利宝塔”匹字：进入塔室，各层辟有转角形石质梯道，可迂回逐层攀登至顶层。各层为穹隆顶，顶上拖龙骨架，地面平托全丝楠木楼板、平面铺青砖，每层辟八门，四明四暗。
各层塔心室内皆有刻石，画像镶嵌壁上，宝塔中心部位原有金丝楠木通天柱，上至塔刹下直落地宫，以承托每层平面负荷，此作法当属宋代遗风。明万历年间，临清文人缙绅聚议，认为临清风水不利，并告当时钦差临清的提刑按察使钟万禄，最后决定，将观音大士像移至砖城北水关下，即土城坎(北)方，并建造一座宝塔，此处正是临清汶、卫两河汇流北去的“天关”，可“扼塞两河水口，弘开万里天关”。事情定下来以后，便推举在家赋闲的工部尚书柳佐主管其事，并正式定名为“舍利宝塔”，从万历四十年开始策划，至万历四十五年第五层建成。第六层于次年由临清布商王道济独资捐建，又历时三年，九层宝塔终于全部建成。
临清塔应“灵收八表”的意象。塔各层平面皆为正八边形，第一层至第五层和第七、八层塔心室为正方形。六层和九层则为八角形，五层塔心室皆辟有门洞券，通向塔外。塔的平面构成是结合竖向设计而统筹布置的。就全塔而言，登临凭眺，则八面风光皆可撷取；而就各层言，则层层相错，收入景物各有不同，形成了统一中的变化，丰富了“灵收八表”的戏剧性空间变幻效果。至于塔心室的内部空间，也无不层层变化，而且由于扒道的狭长幽暗，更在先抑后张中，显现出光明和小中见大。
第六层塔心室的建筑物构造更是颇具匠心，也最精到。捷足先登的人们惊喜地发现“三百里外忽见遥山’。”朝宾岱宗暮太行”，实在是地处平原的临清旷古未见的奇景。第六层塔心室东、西两面券窗上方分别嵌石题刻“西引太行”、“东延岱岳”，正北佛龛券洞上方则题刻作“秀聚中天”。此最能体现“灵收八表”之意。
至第七层，塔心室又转变为塔壁四合，上部由穹窿顶改为斗拱出跳承托的平顶，东、西、南、北列布砖雕字样分别为“阿众佛”、“弥陀佛”、“宝生佛”、“成就佛”，以应七级浮屠、四面生佛之意。以其卓尔不群的空间处理，显示出佛的境界尊严，达到空间序列的最高潮。
至第八层，似又恢复到第一至第五层大同小异的形式，人们会由此而被唤起几分回忆，形成了高潮过后的片刻宁静。至八角形的第九层塔心室，空间形式又在似与不似的印象中，同第六层的处理联系起来；那逐渐聚拢的穹顶，隐没了自地宫拔出而贯通全塔的塔心柱，标志着全塔的内部空间序列至此圆满结束；而联想着塔心柱穿出塔顶冠表为塔刹的外部空间形象，又不禁令人感到，这灵收八表的佛的空间，仍似意犹未尽，在无尽的延续，直至中天。
古代临清八景之一。
登高望远，运河如带，翠堤蜿蜒，令人心旷神怡。塔檐上有铜铸的小钟铃，被风吹动，发出清脆的悦耳之声，塔岸闻钟为古代临清八景之一。
营山舍利塔
营山舍利塔，在四川南充市营山县太蓬山北面的刺沟湾内，有一座七级舍利塔，此塔建于清咸丰四年（1854年）六月上旬，塔下为景福寺方丈慧智长老之墓。智公长老是个得道高僧，他劝人诸恶莫作，多行善事，常向人讲解因果报应之事。他还精于医术，常治病施药，解除百姓痛苦。他常在西寨门望西天，坐禅诵经。曾见文殊骑狮，普贤骑象，飘然而至，倏忽而杳。乃嘱其徒，卒后埋葬太蓬山西麓，故后来圆寂，乃葬此地。百姓爱戴，护塔至今。
此塔为六方锥体形，4.2米，塔上第三层刻有“舍利塔”三个大字，每字各刻一方，颜体正楷，书法雄秀。在七级六方的佛屠上刻有27幅浮雕图案，有手持吉祥果的释子，有手拿竹板的“莲花落”表演者，还有各种神兽猛禽，千姿百态，惟妙惟肖，引人入胜，历经百年，保存完整，堪称艺术珍品，石塔瑰宝
