基本内容
拼音：zuì注音：ㄗㄨㄟˋ
简体部首：罒，部外笔画：8，总笔画：13
结构：上下五笔86：LDJD五笔98：LHDD
四角号码：60111
UniCode：CJK统一汉字U+7F6A
汉字演变
详细释义
〈名〉
（1）会意。从辛，从自，言罪人蹙鼻苦辛之忧，自亦声。本义：作恶或犯法的行为。
（2）同本义。
辠，犯法也。——《说文》。秦以辠似皇字，改用罪。
辜辟戾辠也。经传皆以罪为之。——《尔雅》
畏此罪罟。——《诗·小雅·小明》
君子以赦过宥罪。——《易·解卦象下传》
无功不赏，无罪不罚。——《荀子·王制》
离桓之罪。——《国语·晋语》
或闻无罪。——《史记·陈涉世家》
恶不忍闻，罪不容诛。——《汉书》
治臣之罪。——诸葛亮《出师表》
某知罪矣。——宋·王安石《答司马谏议书》
（袁可立）则声罪致讨以正其大纲。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
（3）又如：罪首（罪魁祸首）；罪失（罪愆和过失）；罪眚（罪愆，罪过）；罪瑕（罪愆）；罪祸（罪愆）；罪累（罪过）；罪悔（罪过）；罪殃（罪过）；罪辜（罪咎）；罪衅（罪行；过恶）；罪例（犯罪的案例）。
（4）罪人。
乃惟四方之多罪，逋逃是崇是长。——《书·牧誓》
吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣。——北齐·颜之推《颜氏家训》
（5）又如：罪囚（罪犯）；罪孥（罪犯的家属）；罪徒（服刑的囚犯）；罪疾（邪恶的罪人）；罪脑（罪首）；罪隶（古时罪人家属之男性没入官府为奴者）。
（6）过失；错误。
王曰：“此则寡人之罪也。”——《孟子·公孙丑下》
此天之亡我，非战之罪也。——《史记》
不替孟明，孤之过也。大夫问罪？且吾不以一眚掩大德。——《左传》
（7）又如：罪诟（过错；诟病）；罪失（罪愆和过失）；罪负（过失）。
（8）苦难；祸殃。如：受罪；罪殃（祸殃）；罪逆（罪孽）；罪疾（灾祸）；罪恼（罪孽烦恼）；罪障（佛教罪孽能障碍诸善，故称“罪障”）；罪苦（佛教语。苦难。因为罪孽而蒙受苦难）。
（9）刑罚。
墨罪五百，劓罪五百…杀罪五百。——《汉书·刑法志》
（10）捕鱼竹网。
罪，捕鱼器——《字汇补》
〈动〉
（1）归罪于。
禹、汤罪己，其兴也悖焉。——《左传·庄公十一年》
朕若罪宗宪，后日谁肯为国家任事？——明·孙高亮《于谦全传》
（2）又如：不罪（不怪罪；不归罪于）；罪己（把罪咎归于自己）；罪谴（罪责）；罪坐（归罪；连坐）。
（3）惩罚；治罪。
有过不罪，无功受赏，虽亡不变亦可乎？——《韩非子·五蠹》
乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。——《吕氏春秋》。高诱注：“罪，罚也。”
宗宪无以罪。——《明史》
（4）又如：罪人不孥（治罪止于本人，不累及妻和子女）；罪法（罪罚）；罪辱（处罚折辱）；罪律（治罪的律条）。
词源
在西方语言中的词源：
在英文中“crime”一词是指违反世俗法律的行为或称罪行，而sin则指宗教概念。sin这个词来源于古英语的synn，最早的使用见于记载是在9世纪。同样的词根出现在几种其他的日耳曼语中，如古诺斯语的synd，或德语的Sünde。可能存在一个日耳曼语的词根*sun(d)jō（字面意为“为真”）。
新约圣经中的通用希腊语词汇ἁμαρτία（hamartia）经常被翻译为“罪”。新约圣经的写作用的是古典希腊语，不管从旧约圣经的希伯来语还是新约圣经的希腊语而讲，罪在圣经的中的意思是为“未中标记”或“未中目标”，也是古英语中的箭术词汇。而中文翻译为‘罪’，本身是不准确的，盖因中文中‘罪’，是最接近于原文所要表达的概念，亦因中文本身没有这个意思的词汇。罗马书3章23节说：人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。亏缺本身的意思就是没有达到既定的目标。就是说，上帝造人的时候，给人类本身有责任义务，有身份地位，有享受的以及拥有的。
而人类既没有达到责任尽到义务，也没有守住身份和地位，并且该有的祝福和恩典也没有得到，该拥有的都失去了。这就是罪。其实人被创造的时候最宝贵的是什么呢？就是和上帝同在。人既犯了罪，也就不能和上帝同在了。因为上帝是完全的圣洁的，在他没有一丝一毫的污秽。和上帝的分离，就是罪本身。
“辛”（Sin）也是美索不达米亚神话中的月神的名字。最近的某些学生曾将其与现代英语词汇“sin”联系起来，但是这似乎是出于民间词源学的一种联想，因为辛这个词是从苏美尔的月神名南纳衍生而来。在苏美尔神话《恩里尔与宁里尔》中，辛被囚禁在地下世界，恩里尔与宁里尔的儿子们被献出代替苏恩，使其得以返回地上。
方言集汇
◎吴语：ze阳去
◎粤语：zeoi6
◎客家话：[台湾四县腔]cui5[梅州腔]cui5[沙头角腔]cui5[东莞腔]cui3[海陆丰腔]cui6[陆丰腔]cui6[宝安腔]cui3[客英字典]cui5[客语拼音字汇]cui4
字形演变
宗教上的罪
罪经常用于指称一种被禁止或不被认可的行为；在某些宗教（特别是基督教的某些教派）中，罪可以指一种思想状态而不是特指一种行为。口头上任何被认为不道德的、可耻的、有害的或者不友好的思想、言论或行为都可以称为“有罪的”(sinful)。
在各种宗教中对于罪的常见概念有：
他人、今生或身后的神和泛指的宇宙对于罪的惩罚。
犯罪是否必须故意的问题。
自知犯罪者的良知会产生罪恶感的观念。
对于罪行大小的判定尺度。
对于罪行（表示后悔并保证不再犯）的忏悔，与对过去罪行的救赎（atonement，赎罪）。
（经常通过与神的交流或者灵媒进行）恕罪的可能性；基督教中常被称为救赎（salvation，不同于赎罪）。
佛教的罪观
佛教因果论
佛教不认可罪的概念，而主张“因果报应”的“业”，即业力。总的来说，佛教将动机作为业的因，不论善恶。起心动念无不是罪，惟有万念息灭，才会了脱生死。
业的果，可能导致生活水平下降、艰难困苦、毁形灭迹以及所有方式的生命中的不和谐，也可能导致身体健康、万事顺利，以及生命的和谐。善行结善果，恶行生恶果。业与果就是你自己的行为与结果。
五戒是佛教的基本伦理戒律，由受过皈依戒的在家居士接受。而僧侣则需经过菩萨戒等，这些戒律有助于佛教徒皈依三宝，最终目标是摆脱苦海，脱离生死轮回，达成涅盘。
犹太教的罪观
犹太教认为违反神的诫命即是罪。按犹太教教义，罪是一种行为而不是一种状态。人类不是与生俱来倾向做恶的，但是“从小时起”便有此趋势（创世记8:21）。人拥有驾驭这种趋势（创世记4:7）和选择善恶（良知）（诗篇37:27）的能力。犹太教所称的“罪”包括了违反犹太教律法，但并不一定是道德上的缺失。根据犹太百科全书，“人必须为犯罪负责，因为人被赋予了自由意志("Behirah")；而且他天生意志薄弱，心欲做恶：“人从小时心里怀着恶念”（创世记8:21;Yoma20a;Sanh.105a）。因此上帝仁慈地允许人们忏悔与被宽恕。”犹太教认为每个人都在生命中的不同时间犯了罪，也认为上帝是恩威并施的。
希伯来语用“avera”（字面意为：罪过）泛称一切宗教上的罪。根据希伯来圣经的诗篇，犹太教将罪分为三级。犯罪的人分为三类。第一类是故意犯罪的人——“B'mezid”。这是最严重的罪行类别。第二类是过失犯罪者。这被称为“B'shogeg”，虽然当事人仍然需要为自己的行为负责，但是被认为严重程度较轻。第三类是“TinokShenishba”——某些在被同化的或非犹太社区长大，不懂得正规的犹太律法（“哈拉卡”）的人。这种人不被认为应为其行为负责。
Pesha（蓄意犯罪；现代希伯来语：（法律上的）犯罪）或Mered（字面意思：反叛））——故意犯罪；某种蓄意对抗上帝的行为（史特朗经文汇编:H6588(פשעpesha',peh'shah)）。按史特朗的说法，它是由字根pasha`(H6586:)——反叛、犯错、冒犯——而来。Avon（字面意思：罪恶）——此罪为性欲或无法控制的感情。它是一种自知的犯罪，但不算蔑视上帝（史特朗经文汇编:H5771(avon,aw-vone)）。按史特朗的说法，它是由字根`avah(:H5753:)——意为不正常、道德邪恶：错误、罪恶、损害——而来。Cheit——这是一种无意的罪、犯罪或过失。
（史特朗经文汇编::H2399(חַטָּאchate)）。按史特朗的说法，它是由字根khaw-taw(:H2398,H2403)——意为“错过，（射箭）未中目标，犯罪，失足”——而来。
犹太教认为人类不是完美无缺的，所有人都会犯很多次罪。但是，某些情况下的犯罪（即avon或cheit）并不遣人下地狱；只有一或两次极重的罪会导致接近标准意义上的地狱。圣经和犹太教拉比观念中的上帝是一个恩威并施的创造者。根据坦姆拉比（RabbeinuTam）在巴比伦塔木德中提到的（Rosh章HaShanah17b），上帝有十三种仁慈的表现：
上帝对犯罪的人是仁慈的，即使知道人能够犯罪。
上帝即使对已犯罪的人也是仁慈的。
上帝代表了仁慈的力量，即使在一个人并不期盼也不应获得仁慈的情况下。
上帝是怜悯的，并减轻罪过的惩罚。
上帝是和善的，即使对并不值得善对的人。
上帝是不易怒的。
上帝的善意是绰绰有余的。
上帝是诚实的神，因此我们可以依信上帝饶恕悔过的罪人的保证。
上帝保证善待我们的子孙，因为义人的先祖们（亚伯拉罕、以撒和雅各）泽及子孙与所有的后代。
上帝原谅有意的犯罪，若犯罪者忏悔。
上帝原谅蓄意的挑衅，若犯罪者忏悔。
上帝原谅过失而犯下的罪。
上帝从悔罪者身上把罪除去。
