汉水女神

介绍

汉水女神第一次登台亮相是在《诗经·汉广》中，她被称为汉水游女，是以一个樵夫心上人的身份出现的。

汉水是长江的第一大支流。古代江、淮、河、汉并称为中国四大河流。在汉水哺育的人民中，古代流传着关于她的许多优美而生动的神话和历史传说。

文化概述

汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神。汉水女神不仅出现在《诗经》、《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋、战国以来的祭祀文化系统之中。

传说记载

刘海华作《汉水神女赋》

对于汉水女神不同版本的记载，很难确认哪一个是汉水女神的化身，不过第二个版本在人间流传得更为多。汉水女神是对汉水流域有史以来，平民化、女性化、典型化、概括化的结果。从汉水女神身上折射出来的应该是汉水流域平民女性的智慧、品行和作派。同时在汉水女神的身上，她寄托着汉水两岸人民对高贵美丽、廉洁自持、机智理性、刚柔相济的女性美的一种向往。

历史典故

诗经中的游女

古人以为，是山都有精神，是水都有灵性。从江河来说，长江有巫山神女、黄河有洛河女神，湘江有湘水女神，汉江也有有汉水神女。山水神灵的出现，可以说是原始先民自然崇拜的产物。

汉水女神第一次登台亮相是在《诗经·汉广》中，她被称为汉水游女，是以一个樵夫心上人的身份出现的，这首诗是这样写的：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。”这首诗写得非常缠绵、忧伤，也很哀婉，可以说深情无限，它的诗意大意是这样的——

南方有棵高大的楠树，却不能在树下休息；

汉水边有位美丽窈窕的少女，却不能向她倾诉心意。

碧波荡漾的汉水无限宽广，难以飞越，恨不能生出一对翅膀；

无边无际的汉江无限悠长，无法泳渡，让人无限哀伤。

姑娘啊，姑娘，

愿变成一匹忠诚驯服的马驹，一生一世蹲伏在你的身旁，

愿生出日行千里的马蹄，奔走在到你家的路上。

这是一首以砍柴、卖柴为生的樵夫唱给心上人的山歌，它表达的意思与西部歌王王洛宾的《牧羊歌》有异曲同工之妙：“愿抛弃了财产，跟她去放羊，愿她拿着细细的皮鞭，不断轻轻的打在身上。”这位砍柴的樵夫也是一样，一见到这个姑娘，就愿变成一匹忠诚驯服的马驹，一生一世守在她的身旁，愿自己生出日行千里的马蹄，奔走在到姑娘家的路上。柴不砍了、家不要了、日常的营生也不搞了，就甘愿去做姑娘的奴隶！

在如此热烈、深情的爱情表白下，汉水游女留给小伙子的不是含情脉脉、幸福羞涩的爱情承诺，也不是桑间濮上、幽期蜜会的甜蜜，而是悄无声息的沉默。在这里，作者告诉了四个信息：第一，从“汉有游女”的“游”字上，可以确定汉水的这位女神，她经常活动、经常出没在汉江两岸。第二，她美丽无比，美丽得让人丧魂落魄，迷失了自己，无法自持。第三，她是可望不可即的、可思不可求的，矜持、骄傲、高贵，无论你怎么的热恋，怎么的追求，但是千呼万唤都得不到她的回应。第四个信息就是她是一个砍柴人的心上人，出现在砍柴人的迷梦和理想中。

汉水浣纱女

汉水神女第二次登台亮相是出现在《韩诗外传》中。在《韩诗外传》中就有这样的一个场面：孔子南游楚国，来到了一个阿谷之隧的地方，穿过长长的燧道般的山谷，就来到了汉江边上，看到了两位戴着闪亮珍珠项链的少女，正在江边洗衣服。两位姑娘清丽窈窕，勤劳利索，这让孔子看上去心有所动。他就让自己的两位弟子，送上了两份礼物，但是被这两位洗衣的女子婉言拒绝了：“无功不受禄，无缘不受赏。先生，谢谢您了。”在这个场面中出现的汉水神女，是有见识、知礼节的，是勤劳智慧的，是廉洁不贪的。据文献记载，汉水神女产生在春秋战国以前，主要活动在汉水上游的汉中，中游的襄阳，下游的沔阳、天门都留下了她们活动的遗迹。这个活动以襄阳为中心，她的影响遍及汉水流域。

在上游，郦道元的《水经注》里面有明确的记载：汉水向东流经汉庙堆下，这里就是从前汉水神女出没隐现的地方。在《水经注》里面有清晰的记载。那么汉庙庙就是门为了纪念、祭祀汉水女神而建筑的。同样是在《水经注》28卷《沔水》中，也有明确的记载：在万山脚下汉水转弯的山凹处，就是从前汉水神女现身的地方。那么到后世，在襄阳，在沔阳一带，还修建了不少纪念汉水神女的建筑。在沔阳范溉关有解佩亭，在襄城西也有解佩亭，在宋朝祝穆《方舆胜览》中，它记载了汉水女神在天门附近活动的情况。接下来就要问，《诗经》中樵夫的心上人和孔子眼前的洗衣女，分明都是日常生活中的汉水渔家女儿，怎么会被看成是汉水神女渔家？汉水游女和汉水神女有什么关系呢？

汉代以来，汉水游女的形象慢慢开始被神化。神化的手段之一，就是汉水游女的典故被反复地引用，出现在各种典籍中，被各大家、名家反复地称颂。在《水经注》里面，在张衡的《南都赋》中，在孟浩然，在李白的诗歌中，在很多很多作家的诗词曲赋中，都引用到汉水神女的典故。第二个手段就是直接将汉水游女当作汉水神女，像梁朝的昭明太子《文选》，在《琴赋》里面就直接这样地说：“游女，汉神也。”汉江的游女就是汉水的女神。

郑交甫奇遇

汉水神女不时地出现在汉水两岸，她们可望不可即、可遇不可求。对汉水游女的神奇性、神秘性揭示得最典型、最充分、也最形象的，要数刘向的《列仙传》。《列仙传》中就记录了这样一个故事：在那个时候，汉江之滨的人们，时常都会看到两位神采飞扬、衣袂飘飘的女子。有一天，这两个女子正在河边洗衣服，恰巧就碰上了从北方前来的郑交甫。因为汉水女神名满天下，妇孺皆知，所以郑交甫一见之下就表现出一见钟情、失魂落魄的迷狂。他转身就对自己的仆人说：“今天要向这两位女子索要她们的配珠。”这个仆人久走江湖，经验老到，而且早就知晓汉水神女非同寻常的造化，就婉言劝阻郑交甫说，“公子啊，你千万不要造次，听说这一带的人擅长词令、工于应对，弄不好就会弄巧成拙，反取其辱。”但是郑交甫色迷心窍，听不进劝告，他一下子跳下马，几步就走上前去，向这两位美女搭讪：“两位小姐辛苦了！”“先生不远千里，迢迢而来，辛苦的是你。乡里女子，洗衣做饭，是家务常事，何辛苦之有？”郑交甫见交往如此地顺当，胆子不由得就大了几分，同时也心生邪念，张口就说开了“哑语”：无论是橘子也好，柚子也好，都喜欢它们，都希望把它们一筐装了。然后把这装有橘子、柚子的筐子漂浮在汉水之上，让它们漂到跟前，趁着新鲜，连皮带叶把它们吞下去。这话是话里有话，明显地不怀好意。对郑交甫的用意，两位神女是心知肚明，但是假装糊涂，毫无恼怒，还是和颜悦色、见话答话，对郑交甫说：“真是佩服公子你好胃口，难怪你生得如此英俊、威武！”

郑交甫一听，两位女子对自己的调戏不仅不恼怒，反而像是在鼓励自己一样，便更加得寸进尺了：“承蒙两位小姐夸奖，真是感激不尽。话说回来，萍水相逢，真是三生有幸，能否冒昧地请（求）两位小姐，将你们的佩珠留下来做个纪念呢？”这个佩珠在当地有特殊的含义：第一，它是这个地方通行的定情信物，第二，这个佩珠是向送子娘娘祈子求福进献的礼物，要向送子娘娘求子、祈福的话，要把佩珠拿下来，奉交给庙里。郑交甫在这个地方提出要佩珠，意思非常明显：第一，两位小姐交个朋友吧，就把你们的佩珠作为定情的信物吧。第二，这个用意更有点无耻了：和你们一起成家生子吧，来带给你们幸福吧，，不要交给送子娘娘。话说到这个份上，可以看出郑交甫是既无赖又厚脸，又无耻。但两位女子还是不惊不恼，不动声色，只是淡淡地一笑。“只要公子不嫌粗俗，区区两块石头何足挂齿？你拿去吧，送给你了。”

想必郑交甫初遇汉水女神的时候，也只是想调戏调戏她们一下而已，并非醉翁之意不在酒，真正索求佩珠，恐怕没有在他的计划之中，没想到两位美女就真的将鸡蛋大的珍珠项链送了过来。可以想象，这个项链价值连城！真是天大的好事，一下子砸到了郑交甫的头上。

郑交甫大喜过望，他赶紧接过佩珠，放进了贴近胸口的衣袋里面，然后转身拔腿就走，生怕这两位女子有什么反悔。走了十几步还放心不下，用手一摸自己的胸口，这一摸让他大吃一惊，胸口的口袋里面竟是空空如也，什么也没有。这个时候他回头一望，再去看那两位女子，江边已经空无一人。

郑交甫原本以为自己占了多大的便宜，殊不知就这样地被汉水神女不声不响、不动声色、不着痕迹、大大地耍弄了一把。他得到的只是不动声色地调侃讽刺、不着痕迹的教训，还有一个天大的笑柄，除此之外什么也没得到。

那么在这个故事中，汉水神女的神奇性、神秘性得到了很好的揭示。第一，汉水神女是居无定所，游踪不定。今天在上游，明天在下游；今天在江滨，明天在山谷。第二，忽隐忽现、富于变化、神秘莫测。大如鸡蛋的珍珠项链，刚刚还亲手递了过来，明明揣在胸口的口袋里面，转眼就无影无踪；刚刚还是两位活生生的、言谈说笑的女子，转眼就消失得无形无影。这等功夫和造化，使汉水女神的神奇性、神秘性不言而喻。同样，在这个故事中，它也揭示了汉水神女世俗化、日常化的一面，也就是作为凡人，作为普通女子的一面。首先，这两位女子是温柔、随和的，也是宽容大度的。在与郑交甫交锋的过程中，无论对方怎样的唐突、怎样的莽撞，甚至无礼，但汉水神女始终是和颜悦色、彬彬有礼、和和气气，显得平和、随和，甚至谦和，既没有怒火中烧、满面怒色，也没有疾言厉辞、拂袖而去，而是给足了客人的面子和礼遇，在不显山、不露水、不着痕迹中，自然而然地显示出了“伸手不打上门客”的宽容和大度。

在这个故事中，高度彰显了汉水神女的机智理性，既不伤面子、又不伤身子，既不伤理，同时还不伤财。在彬彬有礼的应对之中，不露痕迹地将对方的吹捧推了回去，让对方知趣而退，捍卫了自己的原则和利益，真正显示了汉水女儿那种智勇双全、刚柔相济的禀赋。任何神话都是历史的影子，汉水神女的产生，是否也与历史有内在的、深刻的联系呢？

昭王南游的妃子

的确如此，汉中师范学院梁中效先生就认为，前秦人王嘉所写的《拾遗记》中的延娟、延娱，这两位美女就是汉水神女的原型。这两个人，一是“丽口辨辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。”非常擅于言辞答对。第二，琴棋书画，歌舞弹唱，无一不会。第三，长得是窈窕婀娜，走在路上，她们的脚步不会留下一点痕迹，即便行在太阳底下，连影子都不会留下。那种矫捷、灵动，都可以想象得出出来这两位美女在陪伴周昭王南征的时候，一起淹死在汉水。死后精魂不灭，就变成汉水女神。《拾遗记》中说：在数十年间，在汉江水滨，在汉江两岸，很多人都看到了这两位美女同周昭王在嬉戏，在调笑。“人于汉水之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。”所以梁中效先生就认为，真正的汉水神女应该是这两位陪同周昭王南巡的美女。

多面的神女

汉水神女的传说，在汉水流域上下广泛地流传。不仅融入了人们的生活，同同时也成人们永远无法释怀、向往不已的一个美梦。那么，究竟有没有一个汉水神女完整的形象，有没有一个可以确定的、真实的汉水神女的原型呢？答案是否定的，在上述分析介绍中，可以看出，在不同场合下，看到的汉水女神是不同的人。可以说对汉水神女的形象，没有一个可以确定下来的原型，也没有一个具体的人。

在《诗经》中，她美丽、矜持、高傲，可望而不可即、可遇而不可求，她是一个砍柴人、卖柴人心中的美梦，是他的心上人；那么在孔子面前，她们是汉水渔家女儿，是勤劳而又廉洁的洗衣女；在刘向的《列仙传》里面，又是两位飘忽不定、行踪隐秘，既温柔、宽容，又机智理性、刚柔相济的神女；在前秦人王嘉的《拾遗记》中，她们又被视为是陪伴周昭王前来南征的、两位被淹死的美女。

那么对于这样的四种角色，究竟该把哪一种角色认同为汉水女神呢？恐怕这是一个永远都无法定论的问题。在这里，只想说，汉水神女是汉水千万女儿的象征，她是对汉水（流域）有史以来，平民女性典型化、概括化的结果。从汉水神女身上折射出来的是汉水平民女性的智慧、平民女性的德性、平民女性的风采和平民女性的做派。同时，在汉水女神的身上，寄托着汉水两岸人民的一种向往，一种期待，一种理想——对高贵美丽、芳洁自持、机智理性、刚柔相济女性美的向往和理想。

“神女弄珠”与“解佩授珠”

“神女弄珠”是中国古代典籍中最早而又最为迷人的浪漫情爱故事。据《南都赋》注引《韩诗内传》载：春秋时，多情的郑大夫“郑交甫将适楚，遵彼汉皋台下，乃遇二神女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”他不知二女是汉江女神，便上前挑逗说：“愿请子之佩。”二女含笑不语，解下佩珠相赠。郑交甫喜不自禁，以为得到了定情信物，接过宝珠，藏于怀中。行约数十步，回望二女，杳无踪迹，伸手探怀，已失佩珠，方悟遇到了汉水女神，不禁怅然。又据明万历《襄阳府志》载：“万山之西有曲隈，为解佩渚，乃郑交甫遇神女处。”

远眺解佩渚

由于“神女弄珠”与“汉江女神”的神话故事等发生在万山，且涉及到人神之爱，因而成为中国文化史上最为著名的浪漫风景，引来历代文人学士游览踏访，留连歌咏，写下了无数的诗词歌赋，成为中国文化乃至华夏文化史上最为瑰丽的一页。就手边积累的诗词而言，仅唐代就有李百药、李白、杜甫、孟浩然，张子容，陆龟蒙等30多位诗人，或亲临游览歌咏，或互趋唱和，尽展了他们的才华。汉献帝建安十三年（公元208年）九月，刘表之子刘琮降曹，曹操不战而得襄阳，军威大振，意气风发，在汉水之滨大宴群僚，庆祝胜利，随军南下的建安才子杨修，徐干、阮瑀、陈琳、应玚，以及刚刚归顺曹操的王粲共六人，都以汉江女神为题材，写下了同题作品《神女赋》。其王粲在万山卜居十五年，对郑交甫遇汉江女神的故事较其他才子体会更深，把握更精，因此对汉水女神的描写可谓更加传神，达到极致。《诗》曰：“体纤弱而才足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓类刻成。戴金羽之首饰，珥昭夜之珠珰。袭罗绮之曳衣，黼缛绣之华裳。错缤纷以杂，佩熠焜而煌”。先从体、肤、发、鬓方面刻画神女的风采，生动地描摹了神女的鲜明生动形象。