简介
最初认为月神神孔的名字来源于胎素和胎（王），作为皇室胎盘的化身，但现在人们普遍认为它是基于动词，意思是“跨越”或“遍历”，与“穿越天空的人”有关。
Khonsu可能被认为是古埃及宗教的一个很好的教训。许多初学者对这个神学感兴趣，最初认为它是一个静态的宗教，但事实上，随着时间的推移，在不同的地区，这是非常不同的。在月亮神孔苏说明了这一事实，他最早证明性格变得被大大地变新王国在底比斯（现代卢克索），在那里他显示为良性儿子阿蒙和MUT。
然而在早期的金字塔文本中，他出现在众所周知的“食人族赞美诗”（Utt。173-4）中，是一位嗜血的神灵，协助已故的国王捕捉并杀死国王为了吸收而“吸食”他们的实力。具体来说，就是把他称为“杀死君主，为国王扼杀他们，并为他提取他们身上的东西的孔苏”。虽然在“金字塔文本”中只提到过一次，但在“棺材文本”的“咒文258”中也有提及，在那里他是“住在心中的孔苏”，而在法术310中，他能够发出“烧心的愤怒”。他后来成为与分娩前，成为知名的Theban黑社会的神，由阿蒙，穆特和他自己组成。
作为一个月亮神，有时相关的孔苏树，空气神的，也有荷鲁斯。他参加了类似的时间推算，并作为助理托特。他还认为，影响动物对人类和酝酿，并在墙壁，甚至连以创造神话的孔苏宇宙起源论，其中一个是托勒密王朝的文字记录保存在孔苏庙在卡纳克并解释之间的连接底比斯孔苏和创造神话的孟菲斯和荷莫波里斯。
在底比斯，Khonsu主要被称为月神，被称为“Thebes Nefer-hotep中的Khonsu”，但实际上他的神话并不限于这个角色。他有几个不同的方面，出现在Khonsu pa-khered或者Khonsu the Child等形式中。Khonsu pa-ir-sekher，或提供者Khonsu（希腊人的Chespisichis）;和Khonsu heseb-ahau（或Khonsu），它是生命的决定者，实际上是上帝最重要的Theban表现形式之一。
这个神的不同方面可以相互作用，如在卢浮宫博物馆现在被称为Bentresh Stela的题词所证明的。它是在公元前四世纪由祭司们在底比斯制作的，虽然它宣称大约在八百年前录制了拉美西斯二世的宣言。它讲述了一个故事，说法老把一个Khonsu pa-ir-sekher雕像借给了Bakhtan国王，帮助治愈了一个公主Bentresh，并且把这种形式的Khonsu和底比斯的更高级的Khonsu对话。
影像学
Khonsu通常以拟人化的形式出现，通常是一个裹着木乃伊绷带或紧身衣的年轻人，尽管他的手臂可能部分或完全没有束缚。他经常被描绘穿着他的月球符号，其中包括新月形新足太阴盘休息的月亮在他的头上。然而，他作为阿蒙和穆特神圣的孩子，虽然也可以穿上神曲的胡须，但他通常穿着青春的边缘。他经常拥有骗子和枷锁与奥西里斯和荷鲁斯有关，还有一名曾经或曾经是头脑凌乱的工作人员。然而，他最有特色的装饰是松散悬挂的项链，胸部上挂着新月形的胸脯，背上沉重的重量。这个平衡器通常有一个倒置的锁孔形状，这有助于区分这个神与Ptah神的陈述，这个神的PTAH的项链是不同的形状。
作为一个天神，孔苏也可能被描绘成一头猎鹰的头颅，但是可以从月牙盘和月牙超越他的头颅与荷鲁斯和雷克斯区分开来。作为一个月神，他的一个象征是Cynocephalus狒狒，被认为是古埃及人的一个月球生物，尽管他并没有像托特神那样经常以这种形式出现。在后来的朝代，孔苏可能采取小型护身符的人形。同样在埃及的晚期历史中，他可能被描绘成完全人性或fal猎的形式，连同他的神圣父母阿蒙和Mut。他也可能像荷鲁斯一样，站在鳄鱼的背上。
崇拜
孔苏是一个重大的埃及神在整个古埃及的土地，包括保护区的寺庙在孟菲斯，艾得夫和HIBIS。然而，他的主要崇拜中心是在底比斯。在卡纳克神庙的阿蒙神殿内，第一宫南面的庙宇是在20世纪由拉美西斯三世开始的，后来由一些统治者完成。像他的父母一样，孔苏参加了各种游行，比如在新年的节日卢克索神庙，神的雕像从他的卡纳克（Karnak）区域被运送到一个神圣的巴洛克风格上，这个巴洛克风格可以通过猎鹰的头部在船尾和船尾被识别出来。在这个节日里，上帝沿着他自己的寺庙向卢克索（Luxor）跑过的自己的塑像大道前行，表明了他在这个庆典和其他庆祝活动中的重要性。事实上，被称为“Benent”的Khonsu寺庙的塔是卢克索神庙的游行大道的起点，在Ramessid晚期，Karnak大部分建筑，其中一个神圣的绰号是“伟大的上帝的伟大的上帝”，集中在他的寺庙。
尤其是在稍后的时间，孔苏的成名作愈合的神是普遍的，并且通过这样的事实，他相信到时亲自痊愈埃及国王的一个增强希腊时期，托勒密四，谁自称“亲爱的孔苏的谁保护并驱走邪灵，事实上，作为治疗之神，孔苏也被平民百姓所崇拜，有时也将神的名字作为自己的一部分。
人物关系
阿蒙
父亲
